作者：顾止
他任秦王時期，基本都是他打別人，很少會有別人打他。
更加別說其他諸侯國能夠攻入秦國本土，傷害秦國本土的老秦人了。
第二點，帶領黔首百姓不斷的開拓前進。
這一點他應該也是做到了，秦國在他的帶領下掃平六國，統一天下。
可以說是開拓前進的不能再開拓前進了！
第三點，讓黔首百姓生活的更好。
這一點不太好說，如果是和原來的六國黔首相比的話，那麼他敢說老秦人的生活肯定是最好的。
在秦國，你雖然聽不到黔首百姓的歡笑聲，但是至少黔首百姓的呼吸聲是不會受影響的。
而在原來的六國，即便能夠短暫地聽到黔首百姓的歡笑聲。
但是用不了多久，這樣的歡笑聲就會被各種各樣的生離死別的哭泣聲所掩蓋，最後就連呼吸聲也會徹底消失。
但是如果和秦國自己比的話，百年前的老秦人的生活與百年後的老秦人的生活，似乎並沒有多大的差別。
這上百年來，老秦人似乎就一直在不停的耕戰、耕戰、耕戰，然後東出、東出、東出，接着伐六國、伐六國、伐六國。
而如今秦國已經掃平了六國，大一統了天下，是否應該讓老秦人的生活與之前相比，有些許更好的變化呢？
而如果要的話，那麼又應該從哪些方面開始呢？
就在秦皇嬴政思慮着的時候，其他一兄T子百家的博士同樣也因爲太子扶蘇的話語而陷入了沉思。
因爲“勞心者與勞力者的責任與義務”這樣的說法，對於他們諸子百家而言，也是一個比較新穎的角度0 ....
所以他們也想看看在自家的學派學說之中，有沒有哪一種觀點是和太子扶蘇剛剛所說的觀點比較貼近的。
如果有，那就以此爲突破口，將太子扶蘇提出的觀點也納入到他們自家學派的觀點之中，甚至是將太子扶蘇也納入到他們的學派學說之中。
屆時，有太子扶蘇的思想觀點組成他們學派的思想觀點之一的話。
那麼想必他們的學派思想也會因爲太子扶蘇的存在，而傳播的更廣，也變得更加的鼎盛。
至於說太子扶蘇說的“勞心者與勞力者的責任與義務”這種思想觀點，會不會有些大逆不道。
如果是六國貴族的話，肯定是覺得太子扶蘇的思想觀點大逆不道。
但是如果換做諸子百家的話，他們能夠給出的評價，就是“新穎”！
至於說大逆不道，墨家、農家、楊朱家等等諸子百家的博士笑笑不說話。
太子扶蘇的思想觀點再大逆不道，還能夠比他們更大逆不道不成？
農家提出的“君臣並耕”，可是讓君主一邊耕種一邊處理國事，自己自食其力的。
墨家更是主張“兼愛”、“非攻”，提倡人與人之間平等的相愛，抵制不義的戰爭。
楊朱學派則是主張既不能“損一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”等等。
用儒家孟子的話來說，他們可是“無君無父的禽獸”，太子扶蘇的思想觀點，這才哪到哪呀。
在這個時代，他們諸子百家纔是真正的叛逆者！
而後墨家相里季看了其他諸子百家的博士一眼，同時朝着淳于越等一腥寮也┦糠较蛭⑽⑵差^示意。
而注意到相里季行爲的其他諸子百家博士也是眼前一亮，臉上當即浮現一抹笑容。
天幕上的太子扶蘇所說的觀點，可是和儒家孟子所說的觀點不太一致呀。
這個時候，還不趕緊嘲諷一番，還要等到什麼時候。
於是，墨家博士、楊朱家博士、名家博士、縱橫家博士等等諸子百家的博士，心照不宣地將淳于越等一腥寮也┦拷o圍了起來，你一言、我一語地4.8嘲諷道：
“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人；本是天下之通義也？”
“嘖嘖嘖，太子扶蘇殿下似乎並不這麼認爲呀。”
“太子扶蘇殿下可是說‘勞心者與勞力者各有責任與義務’的。”
“勞心者先盡了對勞力者的責任，那麼勞力者才需要盡對勞心者的義務。”
“這並不是什麼天下之通義，而是勞心者與勞力者之間的各取所需。”
“而且勞心者可不是一開始就高高在上的，它是勞力者的選擇。”
“勞心者也是勞力者，勞力者也可以是勞心者，雙方是平等的。”
“並且兩者之間也是可以相互轉換，並不是固定不變的。”
“看來你們儒家孟軻所言也是虛言呀！”
“不行，這事我得要記下來，然後傳承下去，讓後世更多人知曉儒家孟軻也不過是一個虛言之徒！”
“嗯，這件事就叫做《太子扶蘇斥儒家孟軻》吧！”
“這個主意好，回頭你們寫好之後也給我一份，我也讓我們學派的弟子爭先誦讀，然後代代傳承下去！”
.......
第九十二章：諸子百家之思想，不可僅憑一家而治國【求訂閱，求全訂】
【聽完太子扶蘇最後的話語，許子也是陷入了沉思。】
【雖然太子扶蘇與孟子都是用“勞心、勞力者”之論，來反駁他的“君臣並耕”之說。】
【但是相比於孟子認爲勞心者對勞力者的統治是合理的現象，君主就應該理所應當地被百姓所供養的觀點。】
【太子扶蘇起碼還用了責任與義務來解釋“勞心、勞力者”，認爲勞心者對於勞力者有相應的責任，而勞力者也纔對勞心者有相應的義務。】
【這樣的觀點說法，可比孟子的觀點聽起來要讓他舒服太多了。】
【至少從太子扶蘇的說法中，他沒有感受到勞心者可以對勞力者堂而皇之的不勞而獲，而是一種雙方各取所需的平等。】
【這對於許子來說，那就足夠了。】
【“如果按照你所說的勞心者與勞力者各有責任義務的話，那麼我可以承認在你的觀點之中，盡到自己責任的勞心者的君主，並非是不勞而獲。”】
【許子看着太子扶蘇，算是贊同了他對農家“賢者與民並耕而食，饔飧而治”、“君主不勞而獲”這個觀點的反駁。】
【不過，這也僅限於太子扶蘇提出的“勞心者與勞力者04各有責任與義務”對他的觀點的反駁。】.
【但是如果換成孟子的“勞心者與勞力者”之論的話，那麼他還是不會認同孟子對他的觀點的反駁的。】
【而且比起這個觀點的反駁與否，他現在有一個更加重要的事情，想要問太子扶蘇。】
【許子面容嚴肅地看着太子扶蘇問道：“單純的農家思想，是否不可治國乎？”】
【之所以會這麼問，是因爲在剛剛太子扶蘇提出的完全由農家思想當政治國的假設下。】
【原本天下所有人都是黔首百姓，無有貴族公卿，無有嚴刑峻法等等。】
【但是隨着時間的流逝，各種天災人禍的出現，各種爭端的出現。】
【爲了應對、解決這些天災、人禍、爭端，不得不從原來的黔首百姓之中，相繼劃分出將士、法吏、賢者等等羣體。】
【換句話說，原本只有農家的天下，漸漸出現了兵家、法家等等。】
【再換一句話說，那就是僅僅憑藉單純的農家思想無法治理好整個天下，需要有兵家、法家等等其他諸子百家的思想來輔助。】
【所以許子纔想要問太子扶蘇，單單憑藉農家的一家思想，是否無法治理好整個天下。】
【太子扶蘇聞言微微一愣，不過想了想之後，還是十分肯定地回答道：“單純的農家思想，不可以治國！”】
【“甚至不單單是農家思想，應該說諸子百家之中的任何一家，都無法單純僅以自家一家的學派思想，來完成對於整個天下的治理。”】
【“舉個例子，據聞儒家的治國思想是禮和仁。”】
【“那麼單純的禮和仁，便能夠治理好天下嗎？”】
【“可以，但是不長久！”】
【“像儒家一直推崇的周王朝之治，就是一個最好的例子。”】
【“在周王朝之初，以禮樂治天下，初時周天子實力最強，所以天下承平，禮樂有序。”】
【“其後，天下諸侯壯大，實力強盛。”】
【“彼時，周天子雖強，但是天下諸侯對周天子亦非不可抵抗，所以禮樂漸亂。”】
【“等到天子六師盡失，再無力討伐、鎮壓任何一個諸侯之後，周王朝之禮樂制度也是徹底崩壞。”】
【“自此之後，周王朝也是徹底走向了諸侯爭霸，無人再行周王朝禮樂的局面。”】
【“所以從周王朝如今的結局，就可以看出單單以儒家的思想來治國，是不得長久的。”】
【“而且即便是最被儒家所推崇的周王朝，從本質上來說，也並不是只有儒家一家思想，而無兵家、法家等等其他諸子百家的思想。”】
【“像周王朝所制定的禮樂，乃是一種制度。”】
【“而諸侯卿大夫如果違反了這個禮樂制度的話，那麼往往就會迎來周天子與其他諸侯卿大夫的打擊。”】
【“而有相應的規章制度，且又有違反規章制度的相應懲罰，那麼這個禮樂制度，從本質上而言，又何嘗不是律法另外一種形式的體現呢？”】
【“而有制度、有律法，那麼又怎麼能說沒有法家的思想在其中呢？”】
【“而有法家思想在其中的話，那麼又怎麼能說昔日的周王朝僅以儒家思想而治天下呢！”】
【“同樣的道理，周王朝有六師護衛天子、調令諸侯、鎮壓四夷，在其行軍作戰之時，亦是講究各種克敵制勝之術。”】
【“而有軍隊，且亦講行軍作戰之法，那麼又如何能說周王朝沒有兵家思想在其中呢！”】
【“所以即便是周王朝，它也並不是僅以儒家一家之思想來治國的。”】
【“最多可以說是以儒家的禮樂思想爲主，然後以法家、兵家等等其他諸子百家的思想爲輔。”】
【“最後諸子百家的思想，各司其職，各盡其責，一起將天下給治理好，如此方纔是治理天下的正道！”】
【聽到太子扶蘇明確說單純的農家思想不可以治國時，許子臉上閃過一抹失落之色。】
【但是當許子聽到太子扶蘇不僅說單純的農家思想不可以治國，其他的諸子百家思想也無法僅憑自己一家思想來治國時，許子臉上的失落之色當即消失不見。】
【正所謂如果只有我一家被否了，那麼就是我這家就是真的被否了。】
【但是如果其他諸子百家也和我家一樣被否了，那麼我家就沒有被否。】
【而後許子進一步問道：“那可否以農家思想爲主，以其他諸子百家思想爲輔的方式來治國？”】
【聽到許子這麼問，就連一旁的秦王嬴政也是頗感興趣地看向太子扶蘇，想要看看太子扶蘇的回答是什麼。】
【太子扶蘇低頭思考了好一會後，方纔抬頭答道：“可以以農家思想爲主，以其他諸子百家思想爲輔的方式來治國！”】
【“但是，不是現在！”】
【“如今天下未定，六國未平，秦國尚未大一統！”】
【“所以在秦國掃平六國、統一天下之前073，都當以法家思想爲主，以其他諸子百家思想爲輔。”】
【“因爲只有法家思想，才能夠讓秦國真正掃平六國、統一天下！”】
【“只有等秦國完成了掃平六國、統一天下的大業，之後才能夠輪到以其他諸子百家思想爲主以治國的階段。”】
【“否則，在那之前，如果秦國改用農家又或者是其他諸子百家作爲主要的治國思想的話，那麼只會讓秦國永遠無法完成大一統的霸業！”】
【“甚至，還有可能會讓秦國衰弱下去！”】
【“而且即便是秦國進入到大一統之後的階段，究竟能否以農家思想爲主要的治國思想也仍未可知。”】
【“因爲在大一統之後，秦國便要從天下大亂進入到大治的階段。”】
【“而能夠讓秦國實現大治的百家思想，也並不止農家一家。”】
【“像儒家、墨家、道家等等百家思想，如果取其精華，去其糟粕的話，那麼同樣也能夠實現秦國的大治需求。”】
【“甚至如果法家能夠再度因時而變，自我變革調整一番的話，那麼繼續以法家思想爲主，同樣也是可以讓秦國實現大治的。”】
【“所以我只能說以農家思想爲主，以其他諸子百家思想爲輔的方式來治國是可行的，但是最終農家能不能得到這個機會。”】
【“不僅要看農家是否競爭過其他諸子百家，同時也要看當時秦國的治國需求綜合而定。”】.
第九十三章：許子：我總共就提出了兩點思想主張，你都覺得有問題？【求訂閱，求全訂】
“一派胡言！”.
“禮樂便是禮樂，又如何是律法！”
“禮樂制度體現的是儒家的思想，又與法家何關？”
“昔日周天子以禮樂大治天下，四方承平，天下無擾，這豈非禮樂之功？”
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