作者：顾止
而在滿足第一個要求之後，還得要有明確的變法、外交，或者治國成就，使得國家邁入一個全新的階段，或者鼎盛時期，這就更加是難上加難了。
至少這對於百分之九十九的文臣來說，都是難以做到的事情。
不過，也正是因爲百分之九十九的文臣都難以做到，反而更加突顯了能夠入選文廟，受到秦國世代香火祭祀的文臣的含金量！
否則，如果隨隨便便什麼文臣都能夠進入文廟的話，那麼他們反而對文廟沒有什麼興趣了。
想到這裏，一形某家彩请p眸羨慕、火熱地看着文廟中受“秦王嬴政”與秦國上下祭祀的十六位治國名臣。
並且幻想着日後自己的雕像，如果在文廟裏面的話會是什麼模樣。
天幕上的“秦王嬴政”與太子扶蘇，還有一形奈浒俟僭诩漓胪晡膹R之後，也是接着去祭祀武廟。
有了之前文廟之中的周公旦碑像的存在，這次一形奈浒俟賹段鋸R裏面的姜尚碑像的存在一事淡定了許多。
但是，在看到“司馬錯”和“蒙驁”兩人也入選武廟之後，除了武成侯王翦、通武侯王賁之外，其他武將就有些難以冷靜了。
因爲在其他武將看來，“司馬錯”和“蒙驁”雖然也堪稱名將，但是與同樣入選武廟的“武安君白起”相比來說，那就差的有些遠了。
“司馬錯”和“蒙驁”都可以入選武廟的話，那麼他們努努力是不是日後也可以入選武廟？
畢竟他們感覺如果論及行兵打仗的能力的話，自己等人雖然遠不如“武安君白起”，但是趕上“司馬錯”和“蒙驁”似乎不算太過困難。
想到這裏，其他一形鋵⒁粋�個皆是摩拳擦掌起來，甚至恨不得現在就率軍出征，爲秦國打下大大的疆土。
好讓自己日後能夠進入武廟，受秦國世世代代的香火祭祀與萬民敬仰。
而與躍躍欲試的其他武將相比，蒙恬、蒙毅兩兄弟則是一臉感激地看着站在最前面的始皇帝。
因爲他們也清楚自己大父“蒙驁”能夠入選武廟，多多少少也有天幕上的“秦王”特別恩澤的緣故。
否則，如果單憑戰績而論的話，他們大父“蒙驁”的戰績與其他經武名將相比起來，其實多多少少也還是有些遜色的。
“秦王”如此厚待他們蒙家，那麼他們蒙家也只有以死報之了屍。。（看暴爽小說，就上飛盧小說網！）
第549章悲喜各不相同的諸子百家博士【求訂閱，求全訂】
天幕上的“秦王嬴政”與太子扶蘇，還有一形奈浒俟僭诩漓胪晡鋸R之後，也是接着去祭祀天下一統廣場三廟之中的最後一廟
諸子百家廟。
看到這一幕，一兄T子百家博士也是齊齊精神一震，眼神紛紛從諸子百家廟中的一邢荣t碑像身上掃過，想要看看裏面有沒有自家學派先賢的碑像。
李斯先是數了一下他們法家先賢的碑像，而後微微點了點頭。
不錯，他們法家先有一共有五座碑像。
對比起隔壁儒家先賢碑像的數量，還是他們法家要更勝一籌。
而後，李斯再逐一仔細打量他們法家先賢的碑像，想要看看都有哪些法家先賢能夠入選其中。
接着便看到法家商鞅的碑像，對此，李斯也是頗爲贊同地點了點頭。
畢竟商鞅乃是秦國昔日變法的主導者，制定了“軍功爵制度”，使得秦國變成虎狼之國，併爲秦國掃平六國，統一天下奠定了基礎。
同時，商鞅更是法家之中變法之法一派的代表人物。
所以商鞅入選諸子百家廟中的法家諸子行列，也是理所當然的事情。
甚至可以說，如果連商鞅都進不了諸子百家廟的話，那麼肯定不是商鞅有問題，而是諸子百家廟有問題！
接着便看到法家李悝、法家申不害、法家慎到三人的碑像，李斯依然是認可地點了點頭。
畢竟法家李悝制定了法家第一部成文法典《法經》，並且推行“盡地力之教”，爲魏國變法先驅，開創法典編纂傳統。
可以說，李悝也是代“九八七”表着法家發展到一個新階段的代表人物。
故而李悝入選諸子百家廟中的法家諸子行列，也沒有什麼可質疑的地方。
而法家申不害，則是法家內部派系裏面“術治”一派的代表人物，也是昔日韓國變法的核心，也曾使得韓國短暫強盛起來。
“終申子之身，國治兵強，無侵韓者”，故而申不害入選諸子百家廟中的法家諸子行列，也是令人心悅辗摹�
還有法家慎到，也是法家內部派系裏面“勢治”一派的代表人物，論述了君主與國家的關係，指出君主僅僅是國家職能的執行者，是法的工具。
同時，把國家職能規範化，使治理國家的方法由神祕轉向公開，可以說開了治理國家新的方式。
故而慎到入選諸子百家廟中的法家諸子行列，同樣沒什麼問題。
之後，在看到法家諸子行列裏面的第五個人物碑像時，李斯的臉色也是變得複雜起來。
又或者說，在看到一蟹抑T子的人物雕像之前，他心中就已經隱隱有所預感會有這麼一個雕像了。
畢竟，諸子百家廟中的法家諸子行列裏面，既然有代表着法家“法、術、勢”三派的諸子人物雕像。
那麼又怎麼可能會沒有他那集法家之大成，提出“法、術、勢結合”，主張“君主專制”，將法家理論體系化的師弟韓非呢！
甚至可以說，如果諸子百家廟的法家諸子行列裏面沒有他師弟韓非的話，那麼這不是他師弟韓非有問題，而是諸子百家有問題！
想到這裏，李斯也是微微閉上雙眸，幽幽輕嘆口氣。
對於當年獄中鳩殺韓非一事，他有私心嗎？
有！
這些年他有後悔嗎？
也有！
但是如果讓他重來一次，他還會選擇鳩殺韓非嗎？
大抵還是會的！
這個天下很大，容得下一個李斯與一個韓非！
但是，腳下的秦國又很小，只能容得下一個李斯或韓非。
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若是韓非與他同存秦國，那麼今日他的榮光，必然會被韓非分走一半。
甚至在他走上九卿之位，又或者是走上將來的丞相之位的時候，韓非也必然會成爲他的阻礙。
畢竟，他與韓非皆屬於法家之徒，兩人走在同一條法家之道上。
而代表着這條法家之道終點的九卿廷尉的職位，卻只有一個！
所以，他與韓非在秦國也只能存其一！
一念至此，李斯也是再度睜開雙眸，目光銳利地看着天幕上的諸子百家廟中的“韓非”碑像，喃喃自語道：
“當年我害死你，的確有私心。”
“但是，這並不代表我不如你！”
“你能夠站在諸子百家廟中鑄碑立像，我也一樣可以！”
如果說文廟李斯不確定自己是否能夠位列其中的話，那麼諸子百家廟李斯便有八九成的把握能夠位列其中。
畢竟，諸子百家廟入選的要求是：開創某一家學派，提出某些成體系的核心理論與思想之言。
又或者是：開創某個學派的分支，對某個學派的核心思想做了進一步的補充或拓展，並且留下相應的著作。
而法家一派，他師弟韓非已經堪稱集歷代法家先賢之大成。
如果是原來的他的話，恐怕也很難再在法家之道上更進一步推陳出新，超過他師弟韓非。
但是，在聽完此前天幕上的另一個“自己”與太子扶蘇有關於法家之言的交流之後，李斯對於法家之言，也是有了一個本質上的新的理解！
而憑藉着他對法家之言的本質上的新的理解，再加上他多年實踐主持秦國一國變法積累下來的經驗，最後將之著作成《李斯子》一書的話。
那麼他幾乎敢保證自己能夠穩穩地站在諸子百家廟中的法家諸子行列，與他師弟韓非相對而視！
所以他的好師弟韓非就乖乖站在諸子百家廟中等着吧！
等着他師兄李斯一同進入諸子百家廟中，與他相對兩相厭地並列萬年，萬萬年！
想到這裏，李斯也是決定回頭將每天睡覺的時間再減少半個時辰，用來進一步完善他編撰的《李斯子》一書！
絕對不能讓他的《李斯子》一書，遜色過他師弟韓非的《韓非子》一書！
而另一邊，淳于越等儒家博士看着諸子百家廟中，僅有的孔子碑像、孟子碑像，以及荀子碑像，也是面露不解之色道：
“爲什麼？”Q*U-N印冷伊私5司IX八
“爲什麼我們儒家只有孔子、孟子、荀子能夠位列其中？”
“難道顏子（顏回）、曾子（曾參）、子思子（孔伋）等儒家諸子不賢乎？”
“還有端木賜（子貢）、仲由（子路）、卜商（子夏）、言偃（子游）等儒家英傑，難道無德乎？”
“爲何他們都不能鑄碑立像，位列諸子百家廟中？”（看暴爽小說，就上飛盧小說網！）
在看到諸子百家廟中具體的儒家諸子先賢的碑像之前，淳于越等儒家博士是認爲他們儒家少則應該有六、七個先賢位列其中，多則應該有十幾個先賢位列其中的。
畢竟在除了他們儒家創派先師孔子，以及踢掉在他們孟氏之儒看來不算是儒家代表的荀子之後。
他們儒家之中足以稱子的存在，也還有顏子（顏回）、曾子（曾參）、子思子（孔伋）、孟子（孟軻）四個。
而除了這儒家四子之外，他們也還有儒家十哲中的：子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏，堪稱德才兼備。
然而現在他們儒家十哲不能位列諸子百家廟中鑄碑立像也就算了，甚至就連儒家四子中的顏子（顏回）、曾子（曾參）、子思子（孔伋）都不能入廟鑄碑立像。
反而是在他們看來不算是儒家代表的荀子，卻能夠入諸子百家廟中鑄碑立像。
這份諸子百家廟的入選名單，真的公正嗎？
尤其是在看到隔壁的法家都有五個人能夠入諸子百家廟中鑄碑立像之後，淳于越等儒家博士對於諸子百家廟的入選名單的公正性就越發懷疑了。
這難道真的不是天幕上的太子扶蘇，對他們儒家諸子英傑有偏見嗎？
聽到淳于越等儒家博士的質疑，站在不遠處的墨家博士相里季，也是嗤笑一聲：
“嗤，他們爲什麼不能鑄碑立像，位列諸子百家廟中？”
“那麼我倒也想問問，他們又憑什麼鑄碑立像，位列諸子百家廟中呢？”
“你們所謂的顏子（顏回）、曾子（曾參）、子思子（孔伋），是像孟子那般在孔子的仁和禮的基礎上，創立性善論與四端說，奠定儒家心性根基。”
“同時，主張民貴君輕與王道仁政，確立儒家政治理想？”
“還是像荀子那般在孔子禮的思想和孟子心性論基礎上，提出性惡論與禮法並重，補足儒家教化理論。”
“同時，主張制天命而用之，強化儒家實踐取向，與孟子形成互補，共築儒學完整體系？”
說到這裏，相里季也不待淳于越等儒家博士回答便宭球侕盈陝冷覇爾自問自答道：
“不，都沒有！”
“你們的顏子（顏回）、曾子（曾參）、子思子（孔伋），最多不過是傳承、踐行孔子之言罷了。。。。。。”
“自身毫無超脫於孔子，而自成一家一派的獨特思想之言，也沒有爲儒家思想之言作進一步拓展與補充。”
“所以你們的顏子（顏回）、曾子（曾參）、子思子（孔伋），又憑什麼能入諸子百家廟中鑄碑立像呢？”
“就憑你們儒家口中所說的賢與德嗎？”
“如果是這樣的話，那麼我墨家門人子弟又有哪一位不是賢與德兼備呢？”
“而我墨家門人子弟，又是否應當人人皆入諸子百家廟中鑄碑立像呢？”
面對相里季的嗤笑質問，淳于越等儒家博士也是臉色一窒，而後紛紛開口反駁，列舉他們儒家顏子（顏回）、曾子（曾參）、子思子（孔伋）各自“獨特”的思想成就。
而對此，相里季直接扭頭過去，懶得聽淳于越等儒家博士的自吹自擂。
畢竟儒家思想之言，他們其他諸子百家博士又不是不瞭解。
像顏子（顏回）、曾子（曾參）、子思子（孔伋）是否真的超脫於孔子而自成一家一派的獨特思想之言，併爲儒家思想之言作進一步拓展與補充，他們還是能夠判斷出來的。
所以，以開創某一家學派，提出某些成體系的核心理論與思想之言。
又或者是開創某個學派的分支，對某個學派的核心思想做了進一步的補充或拓展，並且留下相應的著作的入選標準而言。
儒家之中，只有孔子、孟子、荀子三人入選諸子百家廟，可以說是非常公正的了。
至少除了儒家之外，其他諸子百家博士對此是不會有什麼異議的。
不過，儒家也好歹還有孔子、孟子、荀子三人能夠入選諸子百家廟中鑄碑立像，而他們墨家卻只有墨子、禽滑釐二人入選諸子百家廟中鑄碑立像。
這看起來，也是有些少的可憐了。
而如果想要讓他們墨家有更多的門人子弟，能夠入選諸子百家廟中鑄碑立像的話，那麼他們得要對現有的墨家思想之言做進一步的拓展與補充纔行。
而要從什麼地方對墨家現有的思想之言做進一步的拓展與補充呢？
隨即相里季便想到了此前天幕上的另一個“自己”，與太子扶蘇之間有關於墨家思想之言的交流。
若是將此前天幕上的太子扶蘇對於墨家思想之言的推陳出新，那麼2。1他們墨家多出一、兩位足以進入諸子百家廟中鑄碑立像的“墨子”，應當不是難事。
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