作者：顾止
【二是因爲，他來到秦國的時間，終究還是有些晩了。】
【現在張蒼就已經是太子六部中的禮部尚書了，除非未來他的能力能夠遠超張蒼。】
【否則在同等情況下，太子扶蘇必然會優先考慮重用張蒼，其次纔是他。】
【三是因爲，相較於在秦國無人支持的自己，張蒼還有一個位列九卿的師兄李斯。】
【未來在朝堂之上，張蒼和李斯之間如果不生間隙的話，那麼未來張蒼多半會得到他師兄李斯的支持。】
【所以綜合以上諸多因素，在“禮法並重”、“霸王道雜之”這條道上，張蒼的優勢比他大太多了，他是很難在競爭得過張蒼的。】
【而叔孫通雖然也不是什麼心比天高之輩，但是如果讓他就這麼屈居於張蒼之下的話，他也不太願意接受。】
【再加上在來到秦國的這一年時間裏，以及在方纔與太子扶蘇的辯論中，他也是找到了自己未來在秦國大致的定位。】
【那就是“禮”！】（看暴爽小說，就上飛盧小說網！）
【昔日周王朝傾覆，周禮崩壞，天下一片混亂。】
【而秦國未來如果真的能夠做到掃平六國，統一天下的話。】
【那麼秦國必然也需要一套“禮”來作爲國家、社會新的禮儀秩序之道。】
“禮”，可以是昔日的周禮。】
【當然，如果秦王嬴政與太子扶蘇對昔日的周禮不滿意的話，也可以重新構建一套“新秦禮”。】
【反正不管如何，“禮”總是需要的，這一點是毋庸置疑的！】
【而論及對“禮”的瞭解，諸子百家之中還有誰能夠比他們儒家更加精通、擅長嗎？】
【並沒有！】
【而在儒家內部八大派系之中，又有誰可以像他一樣道德底線比較靈活，可以根據君主的需要而肆意修改周禮嗎？】
【或許有，不過叔孫通估計這樣的儒家之士應該不會很多。】
【大部分的儒家之士都差不多和淳于越一樣，都是對周禮頑固不化的迂腐之輩。】
【而在這不多的道德底線比較靈活的儒家之士中，有能力像他一樣做到在周禮的基礎上，制定出一套新的，且合理的，還可以滿足君主需要的禮儀秩序制度的人。】
【叔孫通估計應該是寥寥無幾的。】
【至少，像張蒼如果在這條道上和他競爭的話，張蒼未必韭+6逝柳起芭（二）巴能夠競爭得過他。】
【所以叔孫通也是打定主意，以秦國未來九卿之中的奉常這一官職爲目標，好好在秦國的新禮儀秩序之道上面專研、努力。】
PS：正在補後續兩千字，可以下午六點之後再看更新，昨天身體不舒服，所以沒更新，抱歉，祝大家情人節快樂。。
第428章秦皇嬴政：盡取百家之精華，而爲大秦治國之大道【求訂閱，求全訂】
天幕下，當秦皇嬴政聽到太子扶蘇說到“霸王道雜之”這個治國之道時。
整個人也是如同醍醐灌頂一般，瞬間雙眸睜大，腦海中原本徽肿诺拿造F也是一掃而清，眼中再無絲毫迷茫！
對於秦皇嬴政來說，秦國在掃平六國、統一天下之後，究竟應當以何爲新的治國方略，毫無疑問是秦國目前的頭等大事。
就在天幕降臨之前，秦國就因此在朝堂上爆發了法、儒之爭，分~封與郡縣之辯。
而秦皇嬴政本人，原本毫無疑問是站在法家這一邊，堅持法家霸道的治國之道的-。
但是，在天幕降臨之後，從【大秦長公子扶蘇】光幕中窺視到的，有關於未來大-秦的一鱗半爪。
以及從【大秦秦太宗扶蘇】光幕中，太子扶蘇所透露出來的，秦國目前的種種弊端。
秦皇嬴政知道如果再繼續堅持以法家霸道的治國之道，來治理掃平六國、統一天下之後的新大秦的話。
那麼毫無疑問必然會讓大秦再次走上【大秦長公子扶蘇】光幕中那個“大秦”搖搖欲墜，即將傾覆、崩塌的亡國未來。
而對此，秦皇嬴政是絕對無法接受的。
所以秦皇嬴政也是一直在極力汲取天幕上所透露出來的各種有用信息，努力想要爲大秦找到一個新的，可以使得大秦未來長治久安，不會淪落到天下皆反的局面的治國之道。
比如說，改革法家之道，又或者是嘗試以經過太子扶蘇推陳出新之後的農家之道、墨家之道等新諸子百家之道來治國。
但是很可惜，即便再如何改革法家的治國之道，也頂多是隻能夠改掉當前法家之制的弊端，無法改掉法家霸道治國的本質。
而農家之道、墨家之道等諸子百家之道，即便是經過太子扶蘇的推陳出新，但是究其本質也依然不過是在農家之道，又或者是在墨家之道走的更遠，看的更廣罷了。
依然不是他心中真正期望、想要的治國之道！
就當秦皇嬴政依然-月*漪/亦衣氣肆焐IX四究處於迷茫之中，找不到自己真正想要的，能夠符合秦國掃平六國、統一天下之後的新的治國之道時。
太子扶蘇“霸王道雜之”的話語，卻是打破了他的迷茫。
一直以來，他都下意識地以一家一道而治國。
但是，誰說諸子百家只能夠納其一而治國的？
爲何不能同時以兩家學派來治國呢？
如果法家太過於嚴酷、霸道的話，那麼就加入儒家的仁義來調和。
如果儒家空談而不切實際的話，那就不以儒家來具體治國，只用儒家的道德來教化黔首百姓。
如此一念起，頓覺天地寬。
原本迷茫的治國之道，以及看不清的未來的大秦前路，在這一刻也是再無疑惑。
“霸王道雜之”的治國之道來治理掃平六國、統一天下之後的新大秦天下，必然可以使得大秦長治久安，再不復原來天下皆反的亡國局面！
看着天幕上的“秦王嬴政”對於太子扶蘇所提出的“霸王道雜之”治國之道的高度認可，在場的其他諸子百家博士也是神情複雜。
因爲天幕上的“秦王嬴政”如果高度認可太子扶蘇所提出的“霸王道雜之”的治國之道的話。
那麼他們這個世界的始皇帝估計也會高度認同太子扶蘇所提出的“霸王道雜之”的治國之道。
而在太子扶蘇所提出的“霸王道雜之”的治國之道里面，法家佔據了霸道，儒家佔據了王道，似乎並沒有其他諸子百家生存的餘地。
這讓其他諸子百家博士的心情又如何能高興的起來！
尤其是陳相、陳辛等農家博士，以及相里季等墨家博士，他們原以爲自家學派學說在經過太子扶蘇的推陳出新之後。
不僅能夠有機會在秦國的主流思想之中，佔據一席之地。
甚至說不定有機會衝擊法家在秦國的主流思想地位，取代法家成爲秦國新的主要治國思想！
然而，隨着太子扶蘇“霸王道雜之”的治國之道一出來。
他們農家、墨家想要衝擊法家在秦國的主流思想地位，以及取代法家成爲秦國新的主要治國思想的想法，也是直接如泡沫般破碎。
甚至他們農家、墨家在秦國主流思想之中所佔據的一席之地，說不定也都要被後來者居上的儒家給搶走！
這難道便是笑的早，不如笑到最後嗎？
一時間，陳相、陳辛等農家博士，以及相里季等墨家博士，還有其他諸子百家博士，皆是心情複雜之中又帶有一些茫然。
因爲他們諸子百家相爭，爭的就不是看誰能夠佔據秦國的主流思想地位，成爲秦國的主要治國思想嘛。
而現在，似乎已經到了水落石出，大局已定的結局了。
只是，他們在這場主流思想地位之爭與主要治國思想之爭中失敗了的話。
那麼日後他們，以及他們所在的百家學派又該何去何從呢？
是就此默默消亡？
還是帶着自家學派，改投法、儒兩家呢？
畢竟如果始皇帝真的確定了“霸王道雜之”的治國方略的話，那麼未來始皇帝必然會大力扶持法、儒兩家。
而其他諸子百家哪怕沒有遭到始皇帝與秦國的打壓，但是十有八九都會遭到始皇帝與秦國的漠視。
而遭到始皇帝與秦國的漠視的話，那麼他們以及各自所在的學派，即便現在能夠延續下去，但是未來又還能夠延續多久呢？
由昔日春秋至戰國，再至如今秦國的大一統，自成一家一派的諸子學派又何止百家呀！
但是如今，真正傳承未斷的諸子學派也就只剩下七、八十家罷了，早已不足百家之數。
若無法得到始皇帝與秦國的扶持、重視、推廣的話，那麼說不定等他們和他們的弟子相繼逝去之後。
他們所學的諸子百家學說也會與過往的其他諸子百家學說一樣，消失於浩浩歷史長河之中，再不見傳承，只能夠從古籍之中尋得遺留下來的隻言片語。
這樣的結果，又如何能夠讓其他諸子百家博士坦然接受？
不過，正當其他諸子百家博士都憂心於自家學派傳承的時候，卻是聽到太子扶蘇在提出“霸王道雜之”的治國之道後。
隨即又提出了“農法並重”的治國之道，以及“墨法並重”的治國之道。
這兩個治國之道的提出，也是頓時便讓陳相、陳辛等農家博士，以及相里季等墨家博士重新振奮起來。
果然，他們就說自家學派那麼有用，又怎麼可能會隨隨便便就泯然腥艘幽兀�
禮法並重的“霸王道雜之”可以治國的話，那麼農法並重，以及墨法並重又如何不可以治國呢！
秦國的主流思想之中，依然有他們農家、墨家的一席之地！
他們農家、墨家同樣也可以成爲秦國的主要治國思想之一！
有他們農家、墨家在，儒家休想後來者居上！
想到這裏，不管是陳相、陳辛等農家博士，還是相里季等墨家博士，皆是面帶笑意且鬥志昂揚。
至於其他沒有被太子扶蘇提到的諸子百家博士，此刻也是在琢磨着如何將自家的學說與法家相結合起來。
畢竟不管是禮法並重的“霸王道雜之”，還是所謂的“農法並重”，又或者是“墨法並重”等。
本質上都不過是以法治國治民，以仁德撫國撫民，最終實現寬嚴相濟的治國效果罷了。
而仁德愛民思想，又不是儒家、農家、墨家的專屬思想，他們各自所屬的諸子百家學派同樣也是可以仁德愛民的。
比如說，道家裏面的黃老之言，同樣也有“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”、“貴清靜而民自定”的仁德愛民的思想。
所以他們道家也是可以和法家相結合，來一個“道法並重”的！
又比如說，陰陽家思想之言裏面，同樣也有“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”的仁德愛民的觀點。
所以他們陰陽家也是可以和法家相結合，來一個“陰陽法並重”的！
再比如說，醫家思想之言裏面全是各種治病救人，爲黔首百姓解病除痛，這本身就是仁德愛民最好的體現。
所以他們醫家又如何不可與法家相結合，來一個“醫法並重”呢！
可以說，爲了讓自家的學說能夠在秦國未來的主流思想之中佔據一席之地，乃至於是成爲秦國的主要治國思想之一。
其他諸子百家博士也是紛紛回顧起自家的思想學說，看看裏面有沒有“仁德愛民”這個思想觀點。
如果有的話，便以其爲核心，然後再嘗試與法家相結合起來。
如果沒有的話，那麼便新添進去，然後再嘗試與法家相結合起來。（看暴爽小說，就上飛盧小說網！）
總之就是一定要讓自家學派在秦國未來的主流思想之中，能夠佔據一席之地，好讓自家學派學說能夠延續長存下去。
正當諸子百家博士如此想着的時候，卻是聽到天幕上的太子扶蘇借用《易》經上的話語說：
“天下（學問）的途徑雖然不一樣，但是歸趨是相同的，思慮雖然很冗雜，但是目標是一致的。”
“現在各家的學者，各自推崇他們學說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學說的要旨。”
“雖然各自有偏見短處，但是綜合他們主要的道理目的，發現他們也都是從六經分支出來的。”
“假使讓他們遭遇到聖明的君王，能夠折中採用他們的主張，他們都可以成爲輔佐的人才啊。”
所以不管是禮法並重的“霸王道雜之”的治國之道，還是農法並重或者墨法並重的治國之道，都不是太子扶蘇心中最好的治國之道。
太子扶蘇心中最好的治國之道是：取儒家之德，教化百姓；取法家之制，督責臣民；取道家之本，順應民心；取墨家之長，便民天。。。。
最終，以道表、儒身、法骨意林藝琦務司謅、墨行、兵搏、縱橫言、陰陽帧！！！！！６苫突椭螄蟮溃�
聽到這番話語，一兄T子百家博士先是一靜。
而後過了片刻，先是出身陰陽家的博士朝着天幕上的太子扶蘇鄭重大禮拜下道：
“太子扶蘇殿下聖明！”
緊接着，出身縱橫家的博士亦是朝着天幕上的太子扶蘇莊重施禮而拜道：
“太子扶蘇殿下聖明！”.
隨後，出身兵家的博士、出身墨家的博士、出身農家的博士、出身法家的博士、出身儒家的博士、出身道家的博士等等，皆是齊齊朝着太子扶蘇拜下，高聲讚頌道：
“太子扶蘇殿下聖明！”
諸子百家博士的話語，浩浩蕩蕩，聲合一處，直衝雲霄！
而站在最前面的秦皇嬴政，聽到身後一兄T子百家的話語，嘴角亦是不禁露出了一抹淡淡的微笑。
原本，他是覺得禮法並重的“霸王道雜之”是對掃平六國、統一天下之後的秦國最好的治國之道。
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