作者：顾止
“而法家的嚴刑峻法，在黔首百姓人命賤如草芥的戰亂時期，或許還可以讓人忍受。”】
“畢竟呼吸聲，總比歡笑聲來的更加重要。”】
“但是等渡過了爭天下的戰亂時期，進入到治天下的穩定時期之後，如果繼續使用法家的嚴刑峻法，必然會使得黔首百姓怨言橫生。”】
“所以如果一味使用法家的嚴刑峻法來治國的話，那麼也同樣難以使得國家長治久安。”】
“而在學習完荀子的治國思想之言之後，孤領悟到一點，那就是霸道、王道難道只能擇其一而治國嗎？”】
“爲何不可以霸王道雜之的方式，來治理國家呢？”】
“通過法家霸道的強硬手段，如嚴明的法律、中央集權、刑罰威懾等。”】
“可以有效地鎮壓地方叛亂、維護社會秩序，防止外部威脅，快速解決國家社會問題，確保國家上下的有效咿D，確立統治權威等。”】
“而通過儒家王道的仁政思想，如輕徭薄賦、重視民生、推行教化等。”】
“則是可以潛移默化地教化黔首百姓，培養社會道德，促進社會和諧，贏得民心，減少社會矛盾，賦予並且增強統治的道德合法性。”】
“兩相結合，剛柔並濟，既做到短期與長期效果兼顧，又可以保證統治的穩固。”】
“並且爲國家的長期發展奠定了基礎，避免因嚴刑峻法而導致的快速滅亡，最終實現國家的長治久安。”】
“而且還可以通過法家制定的中央集權和嚴密的官僚體系，確保朝廷中央對地方郡縣的有力控制。”】
“以及通過儒家的禮教和道德教化，增強地方郡縣對朝廷中央的認同感。”】
“從而平衡朝廷中央與地方郡縣之間的關係，做到既避免了地方郡縣的不受管控，甚至是割據、獨立、叛亂，又減少了朝廷中央與地方郡縣間的矛盾。”】
“最終，實現國家上下政令的統一和社會的穩定。”】
“並且法家的務實精神，還可以推動制度的完善，以及效率的提升。”】
“而儒家的道德與教化思想，又可以進一步促進教育的發展和道德的提升。”】
“最終，在保證統治穩定的基礎上，培養出更多的百家人才。”】
“另外，還可以根據不同地區、不同階層的實際情況，靈活調整統治策略。”】
“比如說，在邊疆地區可以多用霸道以加強控制，而在內地則多用王道以安撫百姓。”】
“如此，天下當可治矣翼冥漆吧似棋斯務六！”】
【太子扶蘇話語剛一落下，一旁旁聽的秦王嬴政便忍不住激動道：“彩！”】
“秦統一天下之後的治國之道，明矣！”】
【很早之前，在聽太子扶蘇講述了軍功授爵制度的弊端，以及法家的弊端等問題之後。】
【秦王嬴政也是知道法家之道，可以用來爭天下，但是卻不可以用來長久治天下。】
【若是長久以法家治天下的話，那麼天下必然會民怨沸騰，怨聲載道。】
【所以秦王嬴政也是一邊在有條不紊地推進掃平六國、統一天下的戰略，一邊在尋求秦國掃平六國、統一天下之後新的治國之道。】
【而太子扶蘇每一次對於諸子百家之言的學習，以及一兄T子百家大賢對於太子扶蘇的考教。】
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【其實也是秦王嬴政對於未來秦國掃平六國、統一天下之後，新的治國之道的一種瞭解、探索。】
【而此前太子扶蘇所學過的，以及推陳出新的農家之言、墨家之言、法家之言等等。】
【在秦王嬴政看來雖然都各有各的優點，但是也都各有各的弊端，並不足以完全作爲未來秦國掃平六國、統一天下之後新的治國道。】
【所以秦王嬴政也是依然默默在尋找未來秦國掃平六國、統一天下之後的新的治國之道。】
【而秦王嬴政原本對於儒家之言，是不怎麼抱有希望的。】
【畢竟秦國以往一直都是以法家之言治國，對於與法家之言相對立的儒家之言，即便是秦王嬴政也不可避免地先天性帶有一定的不喜。】
【再加上儒家之言所提倡的周禮、仁政、王道等等，對於秦國現在掃平六國、統一天下更是堪稱無有用處，那就更加令秦王嬴政不喜了。】
【而前面太子扶蘇與淳于越爭論的“周禮”，以及孟子所提倡的仁政、王道。】
【一個屬於過去失敗的治理之道，另一個屬於不合時宜的治理之道。】
【這更是加深了秦王嬴政對於儒家之言治國無用的刻板印象。】
【結果萬萬沒想到，太子扶蘇在學習完如今荀子的思想之言後，推陳出新，領悟出“霸王道雜之”這樣的治國之道。】
“霸王道雜之”這樣的治國之道，在一定的程度上削弱了法家思想，但是並沒有動搖秦國過往以法治國的核心。】
【同時，只採用儒家的道德教化，而不將儒家作爲實際的治國方略，也很好地避免了儒家空談、復古、不務實的弊端。】
【最終通過以法爲核，以儒爲表，外儒內法，霸王道雜之的方式，實現天下的長治久安，以及國家社會的和諧穩定。】
【可以說，在聽完太子扶蘇所說的“霸王道雜之”這個治國方略之後。】
【秦王嬴政對於未來秦國掃平六國、統一天下之後，應當要如何治理那個新的天下，心中也是大致有了明確的方向。】
【甚至他可以從現在就開始爲之做準備，然後等秦國掃平六國、統一天下之後，便平穩、和諧地將秦國的治國之道。】
【從現在的鯨吞天下，以及以法爲教、以吏爲師，過渡轉變成霸王道雜之。】
【另一旁，李斯聽到秦王嬴政對於太子扶蘇所說的“霸王道雜之”的治國方略的大聲喝彩時，也是嘴脣微動，但最終還是沒有說什麼。】
【畢竟，雖然太子扶蘇所提出來的“霸王道雜之”的治國方略，在一定程度上削弱了法家的地位。】
【但是，好歹法家在秦國的核心地位並沒有被動搖，依然還是和以前考教太子扶蘇法家之言時，太子扶蘇說的那樣：“法家，國之根基也”。】（看暴爽小說，就上飛盧小說網！）
【再加上，作爲秦王嬴政的心腹重臣，以及教導太子扶蘇法家之言的師長。】
【李斯對於秦國未來發展方向的瞭解，幾乎可以說是僅只在秦王嬴政之下。】
【所以在很早之前，李斯心中便意識到，等秦國未來掃平六國、統一天下之後，法家必然會迎來一定程度上的削弱。】
【這是很難以改變的事情，除非他能夠在當前的法家治國之道上，推陳出新，爲秦王，爲秦國找到一條新的，更加合適的治國之道。】
【不過，雖然李斯有預料到法家可能會迎來一定程度上的削弱，但是卻沒有預料到在法家被削弱之後，有可能迎來一定程度上加強的百家學派會是儒家學派！】
【畢竟李斯原本以爲在法家被削弱之後，有可能迎來一定程度上加強的百家學派會是農家學派，又或者是墨家學派。】
【畢竟，不管是農家學派，還是墨家學派的治國思想之言裏面，都有治下安民、仁政治國之道。】
【不過好在，雖然迎來一定程度上加強的是儒家學派。】
【但卻是儒家學派裏面他先師荀子所在的，提倡禮法並重的孫氏之儒一派，而不是孟氏之儒一派，或其他儒家學派。】
【因爲相對於儒家內部的其他學派而言，孫氏之儒和法家之間倒並不是什麼極端對立的學派，反而是非常親近的一個學派。】
【甚至說句不太好聽的，孫氏之儒其實就是在法家和儒家兩者之間折中的一個學派。】
【所以在某種程度上，可以說孫氏之儒是儒家學派，也可以說孫氏之儒是法家學派。】
【反正作爲孫氏之儒一派的學子，基本都是學貫儒法兩家的。】
【只不過在大多數情況下，孫氏之儒一派的學子都習慣呆在儒家圈子裏面。】
【不過如果儒家圈子不太好混的話，那麼孫氏之儒一派的學子便有可能會悄悄溜到法家圈子裏面，假裝自己是一個純正的法家子弟。】.
【反正基本上能夠作爲一個合格的孫氏之儒的士子，道德底線都是比較靈活的。】
【不過也因爲如此，儒家內部的其他學派，比如說孟氏之儒等。】
【往往都會將孫氏之儒視爲儒家學派的叛徒，不認爲孫氏之儒是儒家學派之一。】
【而孫氏之儒雖然也並不是很看重自己身上的那層儒家身份（了王好），畢竟就算沒了儒家那層身份，它們也還可以套上法家那層身份。】
【但是，有句話叫做“。我可以不要，但你沒資格不給”！】
【他們孫氏之儒可以主動不要儒家這層身份，悄悄溜到法家那邊去玩耍。】
【但是儒家其他學派沒有資格開除他們孫氏之儒的儒家身份，因爲那是荀子作爲儒家代表之一所帶給孫氏之儒的身份地位的象徵。】
【想要剝奪他們孫氏之儒的儒家身份，前提是要先把荀子給廢了，否認荀子是儒家的先賢！】
【而這種事情，別說孟氏之儒敢不敢了，就算是孟子復生也做不到。】
【畢竟在如今儒家內部學派之中，荀子與孟子兩人之間的身份地位，可以說是半斤八兩的。】
【荀子做不到徹底壓過孟子一頭，孟子同樣也做不到徹底壓過荀子一頭。】
【如果說孟子有資格開除荀子的儒家身份的話，那麼荀子同樣也有資格開除孟子的儒家身份。】
【想要真正開除荀子或者孟子的儒家身份，恐怕也只有真正凌駕於兩者之上的孔子復生，甚至是元聖周公復生纔有這個資格了。】
【故而孫氏之儒在儒家內部學派之中，長期都處於一種其他儒家學派既看不慣，但是又幹不掉的狀態。冬】
【所以，在無法改變法家未來會迎來一定程度上的削弱的情況下，能得到變相加強的學派是儒家內部中的孫氏之儒一派。】
【對於李斯來說，也算是不幸中的幸事了。】。
第427章太子扶蘇心中最好的治國之道，第六次天幕落幕【求訂閱，求全訂】
【另一旁的淳于越聽到太子扶蘇說到“霸王道雜之”這個治國方略的時候，也是臉色一喜。】
“霸王道雜之”中的王道，指的可是他們儒家的仁政王道治國思想。】
【換句話說，太子扶蘇將他們儒家的仁政王道給提到了與法家霸道的治國思想相提並論的地步。】
【再換句話說，他們儒家從原來秦國非主流的治國思想，一下子躍升成了秦國的主流治國思想之一。】
【這對比於原來，可以說是非常大的進步了。】
【當然，只是這樣的話，淳于越也並不滿足。】
【因爲他想要的是儒家能夠徹底取代法家，成爲秦國唯一的主流治國思想。】
【不過，淳于越也知道，這種事情並不是可以急的來的。】
【畢竟法家思想已經在秦國治國數百年了，可謂是根深蒂固，並不是他們儒家初來乍到就可以直接推翻並取代的。】
【而且更重要的是，淳于越也知道在剛剛的辯論中，他數次發言已經引得太子扶蘇不喜。】
【如果他再繼續執拗下去的話，說不定會引來太子扶蘇更大的反感。】
【屆時，儒家想要徹底567取代法家成爲秦國唯一的主流治國思想，那就更加困難了。】
【所以，淳于越想了想，還是決定再忍耐一下。】
【等到後面有機會之後，再徐徐向太子扶蘇灌溉儒家治國思想之言的好處。】
【而另一邊的張蒼，同樣也是面泛喜色。】
【畢竟太子扶蘇的“霸王道雜之”的治國思想方略，可是從他先師荀子的“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”中領悟並推陳出新出來的。】
【而未來秦王嬴政，或者太子扶蘇如果採用“霸王道雜之”的治國思想方略來治國的話，那麼豈不是相當於以他們孫氏之儒一派的思想之言來治國嗎？】
【如此一來，他們孫氏之儒一派還需要擔心自己未來會沒有重用的機會嗎？】
【自然是不需要擔心的！】
【而且更加重要的是，不是他自誇，但是在師兄韓非、李斯相繼棄儒學法之後，他張蒼就是他們孫氏之儒一派中最出色的門人子弟！】
【同時，他張蒼也可以說是真正繼承了他們先師荀子思想的傳人！】
“霸王道雜之”的理解，他說第二，估計也就只有太子扶蘇可以說第一。】
【再加上，他還有師兄李斯的支持。】
【所以，如果未來秦國真的以“霸王道雜之”的治國方略來治國的話，那麼他的未來便真的可以說是大有可爲了！】
【至少，像他師兄李斯如今的九卿之職，或許並不會是他的終點！】
【說不定有生之年，丞相之位，他也不是不可以坐一坐！】
【至於另一旁的叔孫通，對於太子扶蘇所說的“霸王道雜之”的治國方略，則是較爲平靜。】
【因爲他屬於是仲良氏之儒一派的儒家之士，孫氏之儒一派所提倡的“禮法並重”，也就是所謂的“霸王道雜之”，並非他所擅長。】
【當然，他改走孫氏之儒一派的路線，重新學習孫氏之儒一派的“禮法並重”也並不是不行。】
【在道德底線方面，他也並不是很高。】
【棄仲良氏之儒而改投孫氏之儒一派這樣的事情，他也並不是做不出來。】
【畢竟他又沒有向李斯那樣棄儒家而投法家，他現在只是棄仲良氏之儒而改投孫氏之儒而已，這在儒家內部也算不了什麼大事。】
【反正儒家八派是一家嘛，他依然還是儒家之士。】
【只不過這樣有一個問題，那就是他如果走孫氏之儒一派的路線的話。】
【那麼除非他願意屈居於張蒼之下，否則他很難競爭得過同樣走孫氏之儒的“禮法並重”，也就是“霸王道雜之”路線的張蒼。】
【一是因爲，如果他半道改學孫氏之儒的話，那麼除非他是天賦異稟。】
【否則在同等天賦、潛質的情況下，他是很難比得過從一開始就學習孫氏之儒，得到昔日荀子親自教導的張蒼的。】
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