作者：顾止
“同時，孔子還主張學而優則仕，學習了還有餘力，就去做官。”】
“孔子的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。”】
“孔子道德教育的主要內容，是禮和仁。”】
【其中禮爲道德規範，仁爲最高道德準則。禮是仁的形式，仁是禮的內容，有了仁的精神，禮才真正充實。”】
“在道德修養方面，孔子還提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。”】
“另外學而知之是孔子教學思想的主導思想，在主張不恥下問、虛心好學的同時，孔子強調學習與思考相結合。”】
“同時還必須學以致用，將學到的知識哂渺渡鐣䦟嵺`當中。”】
“於史學方面，孔子主張言必有徵，以及直。”】
“所謂言必有徵，即指的是研究歷史一定要先掌握大量的史料，如果史料不足，寧可存疑也不能妄言。”】
“而所謂的直，即指的是研究歷史要實事求是，不但要重視根據，而且要知之爲知之，不知爲不知，竭力反對那些狂妄不直的人。”】
“孔子的言論主要記錄在《論語》中，由孔子的弟子，及其再傳弟子編撰而成。”】
“另外孔子晩年致力教育，修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰《春秋》，此六書合曰爲六經，亦是殿下後面需要學習的內容。”】
【說到這裏，張蒼停頓了片刻，給予太子扶蘇一些吸收、理解孔子相關思想觀點主張的時間。】
【待到片刻過後，在太子扶蘇微微頷首示意下，張蒼再次繼續說道：“又比如說，孟子，同樣也是儒家孔子之後的又一大賢，他也是孟氏之儒的代表。”】
“孟子的主要思想就是：仁、義、善。”】
“在人性方面，孟子同樣主張性善論，以爲人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。”】
“人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質，因而他要求人們重視內省的作用。”】
【說到這裏的時候，張蒼也是忍不住撇了撇嘴。】
【畢竟他師從荀子，可不會相信所謂的性善論。】
【不過由於在場的不僅有太子扶蘇，也有淳于越這樣的孟氏之儒在，所以張蒼倒也沒有刻意貶低什麼，就只是平淡直言。】
【張蒼接着說道：“在治國方面，孟子主張仁政、王道的思想觀點理論。”】
“所謂仁政，就是對黔首百姓省刑罰，薄稅斂。”】（看暴爽小說，就上飛盧小說網！）
“孟子從過往的歷史經驗中總結得出暴其民甚，則以身弒國亡，又言三代得天下都因爲仁，由於不仁而失天下，所以強調發展農業，體恤民校P注民生。”】
“同時，孟子他提出民貴君輕的思想主張，認爲君主必須重視黔首百姓。”】
“君主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至於像桀、紂一樣的暴君，臣民更是可以聯合起來誅滅之。”】
“孟子反對實行霸道，即用兼併戰爭去征服別的國家；而應該行仁政，爭取民心的歸附，以不戰而服，也即他所說的仁者無敵，實行王道就可以無敵於天下。”】
“在義利觀方面，孟子強調捨身取義。”】
“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”】
“強調要以禮義來約束自己的一言一行，不能爲優越的物質條件而放棄禮義，所謂萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！”】
“在著作方面，孟子晩年與自己的弟子們一起，將自己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書。”】
【與講述孔子的時候相比，張蒼在講述孟子的時候，無疑要簡略許多。】
【但是在簡略的情況之下，卻又偏偏沒有真正省略了孟子的核心思想觀點，讓另一旁旁聽的淳于越想要開口，也是找不到相關的理由去開口反駁。。。。。。。。。】
【在匆匆講述、介紹了自己不太喜歡的孟子之後，張蒼的神情無疑更加精神了幾分。】
【而後，張蒼帶着自豪與驕傲的聲音介紹講述道：“再比如說，荀子，乃是儒家繼孔子之後，最爲傑出的儒家大賢。。。。。。之一。”】
【要不是今天還有淳于越、叔孫通兩個外人在的話，剛剛他說的話語裏面肯定沒有最後面的“之一”兩字。】
“在天道觀方面，荀子主張天人相分！”】
“在荀子看來，天爲自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。”】
“荀子把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。天地的生成不是神造的，而是萬物自身邉拥慕Y果。”】
“荀子以爲，天不是神祕莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。”】
“這一規律不是神祕的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。”】
“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。天道不會因爲人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。”】
“荀子認爲自然的變化與社會的治亂吉凶沒有必然的聯繫，認爲祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示志意思慕之情
，是盡人道而非鬼事。”】
“荀子認爲自然界和人類各有自己的規律和職分，天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉凶，在人而不在天。”
“並且天人各有不同的職能，天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人，天有其時，地有其才，人有其治。】
“荀子強調敬其在己者，而不要慕其在天者。”】
“與其認爲迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待天的恩賜，不如利用自然規律以爲人服務。”】
“荀子主張治天命、裁萬物、騁能而化之的思想觀點，並且明確的宣稱，認識天道就是爲了能夠支配天道而宰制自然世界。”】
“在人性方面，荀子主張性惡論！”】
“荀子認爲人性生而有好利焉、生而有疾惡焉、生而有耳目之欲，有好聲色焉。”】
“如果從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴。”】
“即荀子認爲人的天然稟賦的性情是惡的，如果順應它的發展，將引起人與人的爭奪，贇ⅲ瑥亩鴮е律鐣幕靵y。”】
“所以說人性是惡，而不是善，這就是性惡論。”】.
“荀子認爲，凡是沒有經過教養的東西是不會爲善的，但是這並不代表普通人就無法成爲聖人。”】
“在荀子看4。5來，就人的先天本性而言，堯舜之與桀蹠，其性一也，君子之與小人，其性一也，都是天生性惡。”】
“後天的賢愚不肖的差別，是由於注錯習俗之所積耳。”】
“後天的環境和經驗對人性的改造起着決定性的作用，通過人的主觀努力，其禮義，製法度，可以轉化人的惡性，則塗之人可以爲禹。】
“在治理國家方面，荀子主張隆禮尊賢而王，重法愛民而霸！”】
“荀子認爲禮從區分與調節不同人的利慾關係中產生結果，在治禮的過程中，不能只顧及人的慾望，而要讓物與欲兩者相持而長，在物質的增長和慾望的增長之間保持平衡。”】
“在荀子看來，人的天然本性是追求利慾的，而禮的作用則在對人的利慾的無限追求作出限制，二者之間不免有衝突。”】
“爲了確保公共秩序的正常咿D，禮的遵循不免要訴諸於一種強制性。”】
“由此，禮爲。”】
“因此，荀子又有禮法之樞要、禮法之大分的提法，而以禮法並稱。”】
“在荀子看來，禮是介於義和法之間的一個範疇。”】
“在義禮並稱時，禮多是指道德。”】
“在禮和法並稱時，禮多指制度。”】
“荀子說禮是法之大分時，既是指禮爲立法的原則，又是指禮作爲原則的道德立場。”】
“法的制定和形式不純屬利益分配的問題，還有一個道義問題。”】
“法的一律化，打破了貴族和平民的界限，從而使一切人平等。但是禮的持守，卻仍然使得有學養的人們不至於沉落。”】
。。。。。。。
第405章變相開民智，或多或少學習到諸子百家之言的腥恕厩笥嗛啠笕啞�
隨着天幕上的太子扶蘇開始學習儒家經典之言，天下各地的黔首百姓同樣也是跟着開始瞭解儒家的經典之言。
當然，也不僅是儒家經典之言，此前太子扶蘇在學習農家經典之言、墨家經典之言、兵家經典之言、法家經典之言、醫家經典之言的時候。
天下各地的黔首百姓同樣也在不知不覺中，跟着太子扶蘇去了解那些農家經典之言、墨家經典之言、兵家經典之言、法家經典之言、醫家經典之言。
雖說他們也不一定能夠全部記住這些諸子百家學派的經典之言，更加不一定能夠全部學會這些諸子百家學派的經典之言。
但是，對比起以前連了解的機會都沒有，現在他們好歹能夠初步認識、瞭解這些諸子百家學派。
同時，也多多少少地知道一點這些諸子百家學派各自主張的思想觀點是什麼，而其中哪些思想觀點從他們這些黔首百姓的角度來看是對他們好的等等。
甚至在有些士人學子討論起農家、墨家、兵家、法家、醫家等諸子百家學派的時候，一旁路過的黔首百姓也會頓足旁聽一二，說不定還會開口搭話幾句。
這放在以前是絕對不可能發生的事情！
畢竟以前的黔首百姓就連諸子百家學派有哪些都不清楚，更加別說能夠對諸子百家學派各自主張的思想觀點、治國方略提出自己的一些粗湣⒈陕南敕恕�
從另一種角度而言，這也算是某種變相的開民智了。
而且，天下那麼大，黔首百姓那麼多。
在人數多了的情況下，即便是在黔首百姓之中，也是有可能會誕生出那麼一些不可思議的天才的。
比如說，某個仍呆在淮陰縣的小韓信。
原歷史上，基本沒有什麼機會學習過正統兵家兵法，幾乎全靠自己的逆天天賦打出了一個“兵仙神帥”尊號的韓信。
在跟着學習了天幕上的太子扶蘇歸納、總結出來的正統兵家兵法大全之後，整個人於兵家一道也是不知道走到了多遠的距離。
甚至除了兵家一道之外，太子扶蘇所學習過的農家、墨家、法家、醫家等諸子百家學派的經典之言，同樣也是在小韓信的心底雁過留痕。
雖然農家、墨家、法家、醫家等諸子百家學派的經典之言，對於他來說，暫時不能夠如兵家經典之言那般簡單易懂。
但是，有用的知識學習多了，總沒有壞處，說不定哪天就能夠派上用場了。
可以說，現在的小韓信就如同潛龍在淵一般，就等一個適合他發揮的時機，徹底一飛沖天了。
而除了小韓信是如此之外，同樣還有沛縣主吏掾的蕭何，以及擔任沛縣獄掾的曹參也是如此。
雖說蕭何、曹參460論及身份地位的話，勉強屬於是“官吏”這一階層。
但是，他們也只是“官吏”這一階層中的底層。
雖然憑藉他們自己的天賦，以及家境的原因，也能夠做到讀書識字，甚至是學有所成。
但是想要像太子扶蘇那樣，能夠獲得學貫諸子百家的機會，基本是不可能的。
但是現在在跟着天幕上的太子扶蘇，一同學習了其他諸子百家學派的經典之言後。
不管是蕭何，還是曹參的眼界都得到了更進一步的拓展，學識底蘊也是在進一步增加。
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第406章九個月學完儒家之言的太子扶蘇【求訂閱，求全訂】
【在給太子扶蘇大致講述了一下過往儒家歷代先賢各自所提出的思想觀點主張之後，張蒼也是接着給太子扶蘇講述儒家總體的各項治國思想主張。】
“儒家的各項治國思想主張，主要包括以下幾項”。】
“第一項是，大一統！”】
“何言乎王正月？大一統也。”】
“王者受命，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以爲始，故言大一統也。”】
【面對當今天下諸侯各國紛亂不止，戰爭頻發的動盪局面，儒家亦是追求大一統，認爲只有大一統才能夠解決如今這種情況的。】
【比如說，孔子就針對“禮樂征伐自諸侯出”的混亂局面，提出了“禮樂征伐自天子出”以及“君君、臣臣、父父、子子”的“天下有道”的理想的秩序社會。】
【而這便是儒家孔子，對於國家政治秩序“大一統”觀念的一種表述。】
【而除了孔子有這樣的看法之外，孟子也是主張“君仁臣義，君民同樂”，以及“天下定於一”，認爲“天無二日，民無二王”的。】
【這也是儒家孟子，對於國家政治秩序“大一統”觀念的不同表述。】
【同樣儒家荀子也是認爲“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之揔也，民之父母也。”】
【這亦是儒家荀子，對於國家政治秩序“大一統”觀念的不同表述。】
【而除了儒家諸子之外，事實上，諸子百家之中其他有遠見的諸子，其所提出、主張的思想觀點、言論等等，同樣也是或多或少地支持“大一統”的。】
【比如說雜家呂不韋所著作的《呂氏春秋》，亦是有言：“王者執一，而爲萬物正。一則治，兩則亂”。】
【這也是雜家呂不韋，對於國家政治秩序“大一統”觀念的不同表述。】
【又比如說墨家墨子，亦是曾言：“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”、“天下之百姓，皆上同於天子。”】
【這亦是墨家墨子，對於國家政治秩序“大一統”觀念的不同表述。】
【再比如說，法家韓非子認爲“一棲兩雄”、“一家兩貴”、“夫妻共政”是禍亂的原因。】
【這也是法家韓非子，對於國家政治秩序“大一統”觀念的不同表述。】
【又再比如說，法家李斯更是明確直言道：“諸侯，成帝業，爲天下一統。”】
【這也是法家李斯，對於國家政治秩序“大一統”觀念的不同表述。】
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