作者：顾止
但是厭惡歸厭惡，即便是他們也是不得不承認太子扶蘇的聰慧遠超常人。
而這麼聰慧的太子扶蘇，他所提出的造反之言，說不定非常有可行性，值得他們好好參考、借鑑、學習一番。
是的，六國遺貴是把太子扶蘇所領悟的新墨家思想之言給當成了造反的思想主張。
畢竟能讓人根據太子扶蘇的言語，創建出一個新的國家，甚至還有可能讓最普通的黔首百姓也能登臨如同秦王一般的國君之位。
在六國遺貴看來，如果這都不算是造反的思想主張的話，那麼什麼纔算得上是造反的思想主張？
如果他們好好參考、借鑑、學習一下太子扶蘇所說的造反的思想主張的話，那麼說不定他們可以以此推翻秦國與始皇帝那個暴君的統治，復辟他們的故國。
一想到太子扶蘇的造反的思想主張被他們利用來推翻秦國與始皇帝那個暴君的統治，一辛鶉z貴也是忍不住笑了出來。
同時，一辛鶉z貴看向天幕上的太子扶蘇也是難得的順眼了兩分。
就在天幕下，腥说钠诖拢炷簧系奶臃鎏K也是開始說出他所領悟的新的墨家思想之言。
【太子扶蘇理了理自己的思緒，然後看向一臉熱切、期待的相里季說道：“孤所領悟的新墨家思想之言，可以簡單用一句話來概括。”】
【“那就是：墨家三派合一又兩分，分爲墨天與墨人！”】
【相里季默默重複唸叨着太子扶蘇的最後一句話：“墨家三派合一又兩分，分爲墨天與墨人......”】
【過了好半響，相里季方纔抬頭看向太子扶蘇道：“墨家三派合一這一點，我大致能夠明白。”】
【“意思應該是要相里氏之墨、相夫氏之墨，以及鄧陵氏之墨這三派的墨家門人子弟，重新合併成原來統一的墨家。”】
【“後半句又兩分，以及結合下面那句分爲墨天與墨人，按照字面上的意思去理解，應該是要將三派合一之後的墨家，又再重新分成兩派。”】
【“其中一派叫做墨天，另外一派叫做墨人。”】
【“但是我不太理解，如果後面墨家還是要分裂的話，那麼一開始的三派合一又有何意義呢？”】
【“另外，又爲什麼要分出墨天、墨人這兩派呢？”】
【“墨家保持一個整體不可以嗎？”】
【“還是殿下所領悟到的新墨家思想之言中，有極端對立、無法調和的墨家思想主張，所以才又不得不分裂出墨天與墨人這兩派？”】
【看着滿臉疑惑的相里季，太子扶蘇開口解釋道：“之所以會有墨天與墨人這兩個派別，是因爲孤發現了墨家蘊含着兩種截然不同的發展可能。”】
【“所以孤便根據這兩種可能，將墨家分成了墨天與墨人兩派。”】
【“所謂的墨天，即專門研究天地自然萬物之真理的墨家學派。”】
【“所謂的墨人，即專門爲了創造一個無國君、無貴族公卿、人與人之間無有貴賤尊卑之分，人人平等的國家而藏器於身，隨時伺機而動的墨家學派。”】
【聽到太子扶蘇的最後一句話，秦王嬴政便忍不住眉頭直跳。】
【雖說之前他就已經做好太子扶蘇將會說出一些大逆不道之言的心理準備，但是太子扶蘇說出的話語，也太過於大逆不道了吧！】
【其中研究天地自然萬物之真理的墨天一派，可以忽略不提。】
【但是爲了創造一個無國君、無貴族公卿、人與人之間無有貴賤尊卑之分，人人平等的國家而藏器於身，隨時伺機而動的墨人一派，簡直是大逆不道到了極點！】
【即便是他也難以容忍得了墨人這樣的學派的存在！】
【甚至別說是他了，所有的國君、貴族公卿都無法容忍得了墨人這樣的學派的存在！】
【因爲墨人這樣的學派，其根本目的可以說就是爲了掀翻國君、貴族公卿而存在的。】
【而比起眉頭直跳，甚至隱隱想要開口打斷太子扶蘇繼續說下去的秦王嬴政，相里季則是以五體投地的大禮，朝着太子扶蘇參拜：請殿下教！”】
【在這一刻，相里季堪稱是以尊敬墨家墨子的態度來尊敬太子扶蘇。】
【看着大禮拜下的相里季，太子扶蘇伸手虛託道：“季師不必如此多禮，孤自會將我之所思所想，盡數告訴於季師！”】
【待到相里季重新起身之後，太子扶蘇方纔接着說道：“先說墨天一派，孤在通讀墨家各個經典之言的時候，發現墨家墨子有一個與其他百家諸子截然不同的地方。”】
【“那就是墨家墨子似乎在以某種方式，去探尋、研究、理解天地自然萬物各種現象背後的原因。”】
【“然後試圖去找出各種現象背後的原因，是否蘊含了某種只是純粹存在於自然萬物之中的規律。”】
【“最後，再根據這些規律，去發明各種各樣的工具事物造福黔首百姓。”】
【“比如說，一塊數百斤的巨石，如果想要移動它的話，那麼除非是天生神力，否則即便是一個成年壯漢想要移動它也是難之又難。”】
【“但是，墨子卻是注意到如果能借助一根棍子，再加上一個支點的話，那麼即便是一個稚兒幼童也可以輕鬆撬動它。”】
【“爲什麼會出現這種奇怪的現象呢？”】
【“其背後的原因和規律又是什麼呢？”】
【“在研究使用棍子和支點撬動巨石這個現象的過程中，墨子將支點到重物一端的距離稱作本，把支點到另外一端的距離稱作標..0”】
【“最後指出本標省力的原因，乃是本短標長的緣故。”】
【“於是利用本短標長可以省力這個規律，墨子發明出了各種各樣的撬物器具，專門用以撬動各種沉重、大型物品。”】
【“又比如說，這一塊數百斤的巨石，雖然可以通過本短標長的方式輕鬆撬動，但是想要高高抬起來依然非常困難。”】
【“但是，墨子又注意到如果能夠藉助繩制（滑輪）輔助的話，卻是可以省力而輕鬆提舉起重物。”】
【“又是爲什麼會出現這種奇怪的現象呢？”】
【“以及在這種現象背後的原因和規律又是什麼呢？”】
【“在研究使用繩制（滑輪）輔助提舉起重物這個現象的過程中，墨子將把向上提舉重物的力稱作挈，把自由往下降落稱作收。”】
【“最後指出挈收省力的原因，乃是挈與收反的緣故。”】
【“如果日後想要方便或省力地提取重物的話，不一定只有利用斜面這一種方式，用繩制（滑輪）以升降重物的裝置也是可以的。”】
【“於是利用挈收可以省力這個規律，墨子發明出了各種各樣的繩制（滑輪），專門用以抬起移動各種沉重、大型物品。”】
【“再比如說，墨子還注意到光線照入小孔同箭的射入一樣，即光是直線傳播的。”】
【“從物體高處射入的光線到達壁的下方，從物體低處射入的光線到達壁的上方。”】
【“人足在下，蔽着下光，故足的影成於壁的上方，人首在上，蔽着上光，故首的影成於壁的下方等等。”】
【“可以說，有許多天地自然萬物各種現象背後的原因，都被墨子一一探明、總結出來。”】
【“並且也都利用這些現象原因背後的規律，去發明出各種各樣的工具事物，最後造福天下黔首百姓。”】
【“但是相較於整個天地自然萬物來說，如今墨子所注意到，並且研究、探明、總結出來的各種事物現象出現的原因與規律，還是太少、太少了。”】
【“說是滄海一粟也不爲過，還有很多、很多天地自然萬物各種現象背後的原因與規律，是我等如今尚未知曉的。”】
【“比如說，像天有多高，地有多厚，這個是否可以通過某種方式準確地測量出來，而不是用一些虛無縹緲的詞語來形容呢？”】
【“又比如說，像天下到底有多大，這個又是否可以通過某種方式同樣準確地計算出來，而不是用一些虛無縹緲的詞語來形容呢？”】
【“再比如2.8說，像爲什麼人不可以飛，而鳥卻可以飛呢？”】
【“是因爲鳥有翅膀，而人沒有翅膀嗎？”】
【“如果給人裝上翅膀的話，那麼人是否可以像鳥一樣飛翔呢？”】
【“如果給人裝上翅膀也無法像鳥一樣飛翔的話，那麼是否還有其他的方式，可以讓人實現飛翔於天的想法呢？”】
【“又再比如說，爲什麼所有的東西往上丟之後，最後它都會掉落在地上而不是飛上天空呢？”】
【“是有什麼東西在吸引着我們，以及丟上半空的東西嗎？”】
【“還有像天爲什麼會下雨？”】
【“大地爲什麼會幹旱？”】
【“太陽爲什麼會東昇西落......”】
【此刻的太子扶蘇，便如同一個對天地自然萬物各種現象都充斥着無窮好奇之心的稚子幼童一般，一口氣說了一大堆爲什麼。】
【最後太子扶蘇方纔爲墨天一派總結道：“以上說的這些天地自然萬物各種現象，以及其他沒有說到天地自然萬物各種現象。”】
【“它們出現的原因，以及其背後蘊含着什麼奇妙的規律，還有利用這些規律又可以發明出什麼神奇的器具來造福黔首百姓，便墨家墨天一派後要力究的內容。”】
【“孤希望將來有一天，剛剛說的那些現象墨家墨天一派的門人子弟都能夠研究明白，並且掌握這些現象背後所蘊含着的規律。”】
【“最後做到真正知曉天有多高、地有多厚、世界有多大、東西向上丟爲什麼會往下掉、讓人也可以與鳥一般飛翔天際等等。”】。
第二百三十六章：諸子眼中的天地宇宙，能夠飛天的墨家與公輸家？【求訂閱，求全訂】
天幕下，腥丝醋盘臃鎏K所說的墨天一派未來要研究的東西，全部都懵了。
天有多高？
地有多厚？
世界到底有多大？
這是能夠準確測算的出來的嗎？
像這樣的問題，以往並沒有什麼才智之士去認真思考過。
因爲在秦國掃平六國，統一天下之前，諸侯列國的國君與文武百官滿腦子想的都是如何攻伐、吞併他國，又或者是如何抵禦他國的入侵。
同樣其他諸子百家的才智之士，所思所想的也是如何才能夠讓諸侯列國的國君採納自己的治國思想主張。
進而讓這個動盪不安的天下，重新迴歸到他們所設想的穩定秩序之中。
可以說在這個時期，絕大部分的才智之士都將自己的目光與思考聚焦到了“人”，以及由“人”所衍生而出的各種社會問題身上。
只有極少部分的才智之士，纔會將自己的目光眺望到天地自然宇宙萬物之上。
但是他們在對於天地自然宇宙萬物思考的時候，也大多將天地自然宇宙萬物與“人”相互聯繫起來，賦予天地自然宇宙萬物種種“人”或“非人”的概念。
比如說，孔子曾言：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”，又勸國君“正刑與德，以事上天”。
孔子認爲“天”是天地自然宇宙萬物的代表，具有精神性和神聖性，?是至高無上的存在，並且與諸侯國君之間有着十分密切的聯繫。
所以諸侯國君主的施政態度是能夠影響治下的氣候變化的，認爲“天”之所以會降下災異，是因爲國君失德而引發的。
強調的是人類與宇宙的內在聯繫和相互依存，以及人類在維護宇宙和諧中的重要作用。
可以說孔子更加關注的是人與宇宙之間的關係，而不是宇宙本身的構成或原理。
又比如說，孟子曾言：“照撸熘酪病！�
孟子繼承了孔子的天命思想，同樣也把“天”視爲天地自然宇宙萬物的代表。
但是孟子又21進一步剔除了其中殘留的人格神的含義，把“天”想象成爲一個具有道德屬性的精神實體。
並且把“铡边@個道德概念規定爲“天”的本質屬性，認爲“天”是人性固有的道德觀念的本原。
強調的是“天”作爲自然理法和道德原則的存在，以及人與自然的和諧統一和人對自然的責任、使命。
可以說孟子更加關注的是“天”所代表的道德對於人的影響，而不是“天”本身的構成或原理。
當然，也有一些才智之士認爲天就只是天，無有外意，不與人有關。
比如說，荀子曾言：“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”
在荀子看來，天爲自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。
天是自然天，而不是人格神。
荀子把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。
並且認爲宇宙的生成不是神造，而是萬物自身邉拥慕Y果。
同時進一步提出：“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。”
認爲天不是神祕莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。
這一規律不是神祕的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。
更是認爲“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”、“有其時，地有其才，人有其治”。
自然界和人各有自己的規律和職分，天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。
甚至荀子還明確提出“制天命而用之”，與其迷信“天”的權威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規律以爲人服務。
直言認識天道，就是爲了能夠支配天道而宰制自然世界！
可以說在對“天命”的認識、理解這一方面，荀子與孔子、孟子都截然不同，甚至是相悖的。
這也是爲何孔孟兩派的儒家士子會強烈排斥荀子一派的儒家士子，甚至隱隱想要開除荀子的儒家學籍，否認荀子爲儒家先賢的原因。
因爲在孔孟兩派的儒家士子看來，孔子和孟子作爲儒家的先師、先賢，你荀子作爲儒家的後輩不緊跟孔子、孟子的步調也就算了，居然還屢屢唱反調！
這簡直就是打着孔孟的旗號反孔孟！
所以孔孟兩派的儒家士子，又如何能容忍得了荀子。
不過荀子雖然意識到天是自然天，有它自己不變的咝幸幝桑瑏K且更是主張要認識、利用這種自然規律來爲人服務。
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