作者：顾止
【“其一是大卸勀慷玫墓砩裰涠亲怨怕}王聖人認同鬼神的存在。”】
【“先說第二點，聖王聖人的觀點看法，便對嗎？”】
【話語落下，太子扶蘇的眼神當即無比銳利地看向相里季。】
【明明年紀尚小，但是卻自有一股乳虎嘯谷，百獸震惶的強盛氣魄。】
【而相里季聞言也是瞳孔一縮，萬萬沒想到太子扶蘇一上來便是要質疑、反對聖王聖人的觀點看法。】
【難道對於聖王聖人，太子扶蘇都沒有半點敬畏之心的嗎？】
【而且聖王聖人的觀點看法，又怎麼會有錯呢！】
【正是因爲那些聖王聖人的觀點看法，皆是聖德仁德、福澤猩崾赖恼_無誤之舉，所以那些聖王聖人方纔會被腥怂J可，被後世尊稱之爲聖！】
【故而，相里季也是肯定地回答道：“聖王聖人的觀點看法，自然是對的！”】
【太子扶蘇微微頷首，接着問道：“既然如此，那麼敢問季師，周公又可稱聖人否？”】
【相里季聞言一楞，不知道太子扶蘇爲什麼這麼問，不過還是點了點頭回答道：“周公自然可稱聖人！”】
【雖說墨子、墨家都不認可週公所制定的禮樂制度，但是對於一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王的周公本人。】
【墨家與墨子還是認可其功績、品德，並且願意尊稱其爲聖人的。】
【等等，聖人？周公？不認可週公的禮樂制度？】
【相里季突然雙眸圓睜，彷彿想到了什麼，甚至隱隱猜到了太子扶蘇接下來想要說的是什麼。】
【而太子扶蘇也是嘴角浮現出一抹淡淡的笑意道：“不是說聖王聖人的觀點看法都是對的嗎？”】
【“既然季師認爲聖王聖人的觀點看法是對的，同時也認可週公是聖人。”】
【“那麼周公這位聖人所制定的禮樂制度，墨家、墨子與季師又爲何要反對呢？”】
【“是周公不配爲聖人？”】
【“還是周公這位聖人的觀點看法也會有錯？”】
【“亦或者是墨家、墨子與季師所提倡的兼愛、非攻的思想主張有錯？”】
【“這幾者之間，總該有一個是錯的，季師認爲是哪一個呢？”】
【看着目露期待之色且等着他回答的太子扶蘇，相里季不由得露出一抹苦笑，啞口無言。】
【他認爲哪一個是錯的？】
【他能認爲哪一個是錯的？】
【雖說墨家、墨子與他都不認可週公所制定出來的禮樂制度，但是這並不代表他就能夠否定周公的功績成就，更加不代表他能夠不認可週公的聖人身份了。】
【甚至說句不客氣的話，周公是身份地位，他又是什麼身份地位，他有什麼資格評價周公是否不配爲聖！】
【甚至別說他了，就算是昔日墨家的墨子復生也沒資格否定周公的聖人身份地位！】
【所以周公爲聖人這一點，是毋庸置疑的。】
【而周公爲聖人這一點毋庸置疑的話，那麼是周公這位聖人的觀點看法也會有錯？】
【如果從此前他們墨家墨子想要廢除周公禮樂這一點來看的話，那麼便足以說明周公這位聖人對於家國天下與黔首百姓的觀點看法也是有錯的。】
【至少在他們墨家墨子看來，是有錯的！】
【所以選擇聖人的觀點看法也會有錯，這一點是符合他們墨家思想主張的。】
【但問題是，剛剛在講述有關於“明鬼”這一思想主張時，墨子就曾藉助腥私哉J可上古聖王聖人對待事物的觀點看法都是正確的觀點看法。】
【進而通過上古聖王聖人都相信鬼神的存在，最終佐證得出鬼神是真實存在的結論。】
【如果他認爲周公這位聖人的觀點看法也會有錯，那麼緊接着太子扶蘇就必然用這個推論，去推翻此前墨子所說的上古聖王聖人觀看法都是正確結。】
【進而通過上古聖王聖人的觀點看法，也不一定都是正確的推論，去進一步推翻上古聖王聖人都相信鬼神存在的觀點看法。】
【最終得出上古聖王聖人的觀點看法也不一定都是正確的，所以即便是上古聖王聖人都相信存在的鬼神，也不一定是真實存在的。】
【最後，徹底推翻墨家墨子所說的鬼神存在之說！】
【所以周公這位聖人的觀點看法也會有錯這一個選擇，也不能選！】
【選了的話，就是用墨家墨子之矛，刺穿墨家墨子之盾，用墨子的一個觀點看法，來推翻墨子的另外一個觀點看法。】
【而如果周公爲聖人這一點毋庸置疑，並且周公這位聖人的觀點看法也不會有錯的話。】
【那麼剩下的唯一選擇，就是墨家、墨子與季師所提倡的兼愛、非攻的思想主張有錯了。】
【但是這一點更加不能選！】
【至少如果選擇否定周公爲聖人的話，那麼最多也就是被外人嘲諷他們墨家狂妄自大。】
【又或者選擇周公這位聖人的觀點看法也會有錯的話，那麼最多也就是被太子扶蘇藉機推翻墨家所提出的“明鬼”思想主張。】
【但是如果選擇墨家、墨子與季師所提倡的兼愛、非攻的思想主張有錯的話，那麼墨家轉頭就會自我分崩離析，自我滅亡了。】
【在哪一點都不能選的情況下，那麼相里季唯一能夠做的就是閉口不言了。】
【而等了半響，並沒有聽到相里季答覆的太子扶蘇也並不在意，接着說道：“昔日的商湯、周武王，皆是上古賢明無比的聖王。”】
【“按照季師聖王聖人觀點看法無錯的觀點，商湯、周武王所開創的王朝，應當是他們各自眼中最好的、無錯的王朝國家，足以使得國祚綿延不絕才對。”】
【“但是爲何商湯所開創的商朝會爲周武王所滅，而周武王所開創的周朝，最後也被孤大父莊襄王所滅？”】
【“同樣既然聖王聖人觀點看法無錯的話，那麼商湯、周武王、周公所制定的治國之法，也應該是他們各自眼中最好的、無錯的治國之法。”】
【“但是爲何周武王覆滅商朝之後，卻並沒有遵循商湯的古法治國。”】
【“反而周公要制禮作樂，爲周朝制定新的禮樂制度？”】
【“這是不是說明昔日商朝的國家之法是錯的，而周武王與周公的治國之法是對的？”】
【“如果說昔日商朝的國家之法是錯的，那麼爲何同樣的治國之法在商湯時期卻是賢明無比的治國之法？”】
【“同樣周平王東遷之後，爲何諸侯各國沒有再繼續遵循周武王與周公制定的治國之法，反而紛紛開始了各自變法？”】
【“比如說齊國的鄒忌變法，楚國的吳起變法，燕國的樂毅變法，韓國的申不害變法，趙國的趙武靈王變法，魏國的李悝變法，以及秦國的商君變法。”】
【“而諸侯各國的變法，也都或多或少地使得諸侯各國鼎盛強大起來..........”】
【“尤其是我秦國商君的變法，更是使得秦國如今有了鯨吞天下之勢！”】
【“而這能說這些變法是錯的嗎？”】
【“如果這些變法不是錯的，那麼是不是就反向說明了周王朝的治國之法是錯的，所以才導致了周王朝最後的滅亡？”】
【“如果說周王朝的治國之法是錯的，那麼同樣的治國之法，爲何在周武王與周公時期，卻是賢明無比的治國之法？”】
【聽着太子扶蘇的話語，坐在對面的相里季皺着眉頭，陷入了深深的凝思。】
【如果說商湯的治國之法是錯的話，那麼爲何商朝於商湯之時卻呈現鼎盛之治？】
【如果說商湯的治國之法是對的話，那麼爲何後來的周武王、周公卻又不遵循商湯的治國之法？】
【同樣如果說周武王、周公的治國之法是錯的話，那麼爲何周朝於周武王、周公之時卻呈現鼎盛之治？】
【同樣如果說周武王、周公的治國之法是對的話，那麼爲何諸侯各國變周武王、周公的治國之法卻又紛紛迎來各國的強盛？】
【這古之聖王聖人的觀點看法，爲何既對非對？】
【一旁的秦王嬴政，則是一副若有所思的樣子。】
【他倒是在太子扶蘇講述的話語下，隱隱想到了答案。】
【而越想越是鑽牛角尖，反而越是無法給自己想出一個足以邏輯自洽的解釋的相里季，最後看向太子扶蘇俯身一禮拜下道：“請殿下教我！”】
【他想不出一個合理的解釋，但是太子扶蘇既然能夠這麼說，那麼太子扶蘇肯定能夠給他一個合理的解釋！】
【看着朝着自己拜下的相里季，太子扶蘇連忙伸手虛抬道：“季師多禮了，本就是相互探討。”】
【待到相里季重新挺直腰桿之後，太子扶蘇方纔給出解釋道：“其實這個問題，昔日商君變法之時就已經給出了答案。”】
【“那便是：治世不一道，變國不必法古！”】
【“昔日商湯、周武王、周公所制定的治國之法，在當時來說是正確的治國之法。”】
【“所以商湯時期的商朝，周武王、周公時期的周朝便能夠迎來大治。”】
【“但是隨着時間的過去，猶如滄海漸漸化作桑田一般，原來一開始適合商朝、周朝的治國之法，便漸漸變得不再適合中後期發生了巨大變化的商朝、周朝3.6。”】
【“於是商朝便漸漸迎來了衰敗，周武王滅商建周，周公治周便適時而變，重新開創出一套新的、一開始適合周朝的治國之法。”】
【“但是周朝中後期同樣也沒有根據治下的巨大變化而適時改變治國之法，於是周朝也漸漸迎來了衰敗。”】
【“最終周朝覆滅，諸侯各國紛紛變法崛起。”】
【“這便說明了，隨着時間的流逝，以及治下的變化。”】
【“原本聖王聖人正確、有效的治國之法，也會漸漸變得不再正確、有效。”】
【“而能夠察覺到這個變化，並且根據當下的情況與變化，重新制定出一套新的正確、有效的治國之法的人，那麼他便足以被稱之爲新的聖王或者聖人矣！”】
【“同樣的道理，聖王聖人的觀點看法，在他們尚在之時，或許是正確的。”】
【“但是等他們逝去之後，隨着時間的流逝，原本在他們眼中，又或者是在當時世人看來是正確的觀點看法，卻不一定仍然是正確的。”】
【“而鬼神之事也是如此，或許當時聖王聖人，以及世人對於鬼神的研究、瞭解不深。”】
【“所以得出了在當時來說是正確的，即鬼神是真實存在的觀點看法。”】
【“但是時至今日，我們可以通過對於鬼神是否真實存在的進一步研究、瞭解。”】
【“從而得出在現在看來是正確的，即鬼神並非是真實存在的觀點看法！”】。
第二百一十六章：國家如孩童，治國之法如衣服【求訂閱，求全訂】
天幕下，相里季等幾位墨家博士看着天幕上的太子扶蘇皆是目瞪口呆。
他們雖然有想到太子扶蘇肯定想好了如何推翻他們墨家“明鬼”之說的理由，甚至還各自在心中暗搓搓地想着等太子扶蘇將理由說出來之後。
萬一天幕上的“相里季”回答不出來的話，那麼他們就代天幕上的“相里季”反駁、回答。
雖說他們的回答，大概率傳不到天幕上的太子扶蘇耳中。
但是起碼也能夠藉此告訴始皇帝，以及一形奈浒俟伲�有其他諸子百家博士，他們墨家的“明鬼”之說，是正確無誤的。
錯的只是天幕上不夠智慧，無法回答的出來的“相里季”而已。
然而萬萬沒想到，太子扶蘇的確給出了反對的理由。
但是這個反對的理由，用的卻是墨子爲了證明鬼神之流是真實存在而提出來的理由。
墨家墨子不是說聖王聖人的觀點看法都是正確的，值得世人信服的，所以聖王聖人認爲世界上存在鬼神，那麼世界上就必定存在鬼神嗎？
既如此，爲何商湯不繼承夏啓的治國之法？
同樣又爲何周武王、周公不使用商湯的治國之法？
昔日的諸侯各國又爲何要紛紛拋棄周武王、周公的治國之法？
難道商湯、周武王、周公不是聖王聖人乎？
若商湯、周武王、周公是聖王聖人，那麼他們的治國之法應當是正確無誤的，爲何後繼者棄之不用？
甚至29在棄之不用之後，反而紛紛迎來大治或強盛，這豈不是說明過往聖王聖人的治國之法都是錯的？
而過往聖王聖人的治國之法都能有錯，那麼過往聖王聖人對於鬼神之說的看法，又豈能一定是對的？
若商湯、周武王、周公不是聖王聖人，那麼他們對於鬼神的觀點看法，便一定是準確無誤的嗎？
同樣若商湯、周武王、周公不是聖王聖人，那麼墨家墨子引用他們的觀點看法，來佐證鬼神的存在，又還值得令人信服嗎？
可以說，不管他們回答什麼，最終得出的結論都是聖王聖人的觀點看法不一定正確，也不一定可信。
並且太子扶蘇的這一番推論，都是建立在此前墨家墨子爲了證明鬼神存在的言論基礎上的。
想要推翻太子扶蘇的這一番推論，那麼就要連帶着推翻此前墨家墨子爲了證明鬼神存在的言論。
而如果將此前墨家墨子爲了證明鬼神存在的言論都推翻了，那麼豈不是更能說明鬼神是不存在的？
在這一番“以子之矛，攻子之盾”的操作下，不管是相里季等人代表着的相里氏之墨，還是生活在齊地的相夫氏之墨，亦或者是生活在楚地的鄧陵氏之墨，皆是無可辯駁。
如果不考慮“天幕”這種不可思議，超出常理所能夠理解的存在的話。
那麼單單太子扶蘇剛纔的那一番推論，便足以讓他們墨家一派都放棄“明鬼”這麼一個思想主張之說。
而相比起目瞪口呆，啞口無言的相里季等墨家博士，站在一形奈浒俟僮钋懊嬷坏耐⑽纠钏梗约捌渌乙慌傻拈T人子弟則是各自面帶笑意。
因爲面對墨家無法回答的問題，太子扶蘇是選擇用他們法家先賢商君的話語來代爲回答的，並且回答的是那麼的令人信服。
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