作者：杜养吾
柳尋那一枚核心法符篆，雖不完整，但用來隨心，只要柳尋目睹某種媒妁，就能將它有選擇地納入符篆中，補全這作爲根基的核心法。
這樁沖喜姻緣雖然以買賣爲主，行徑爲惡，但到了根本處，實際上是善媒。
媒妁看的是最終結果，沖喜之媒本意就是替重病之人沖喜，對重病之人來說是善。
況且過程當中牙婆也非威逼，最後還發了善心，要將囡囡帶去當童養媳，存留人性的情況下，算不得惡媒。
柳尋念頭蓋過核心符篆，兩種善媒化作無法言明的圖案融入到了不完整的符篆中，佔據了左下角位置，讓符篆愈發顯得玄異尊威。
穿過市集，柳尋只見到一些普通的婚嫁，雖然也有媒婆說婚，對柳尋來說卻無用。
因爲核心符篆在桃源村收入的善媒，便是這類凡媒。
這座城池中的凡人媒約無甚特殊，它們對補全核心符篆起不了任何作用。
桃源村的凡媒之所以能收入核心符篆，原因還在於柳尋那一段祝詞，否則核心符篆對它根本不感興趣。
柳尋思忖，桃源凡媒省去了繁文縟節，沒有大操大辦，若是按照正常的流程走，是否又是一樁善媒？
他觸類旁通，便找尋一家三書六聘的媒約，看看是不是能收入核心符篆中。
朔谷城南，一個頗有威望的武者家中，三書六聘禮成後，又一對新人成婚，柳尋顧念魂庭中的符篆，發現真如他所想，成功將三書六聘之媒收了進去。
但三書六聘之媒一融入核心符篆，就往桃源凡媒中去，與之迅速融爲了一體，那段桃源祝詞完美地嵌入了這三書六聘之媒當中。
柳尋預想中的三道善媒只留下了兩個。
一個是三書六聘之媒，吸收了桃源凡媒。
其實不難理解，沒有大操大辦的凡媒是普通人的婚約，實際上是三書六聘之媒的簡化，也難怪會與之相融了。
另外一個則是沖喜之媒，相比之下稀有了一點。
大荒這種環境下，相信沖喜這一說法的並不多，柳尋能遇到也實屬難得。
有了這兩種善媒，柳尋對符篆稍作感悟，發現對姻緣道又有了新的體悟。
他有種感覺，若完整的媒妁之言符篆凝聚出來，必有什麼蓬勃而發，雖不知是什麼，但總歸有好處就是了。
朔谷城尋不到合用的新媒，柳尋便繼續前往他處。
土石城中，有惡少貪圖少女美色，強擄成婚，並派媒婆告知少女家中之人，無聘書無聘禮，直接口頭達成了一樁惡親，此爲紈絝之媒。
方照城，有晾衣婦人，姿態豐腴，鄰人見之心癢難耐，久盼不能得，便託賣瓜之婆前去說勸，後終與之私通，此爲出牆之媒。
平坊城，男人病死榻上，膝下一女年幼無助，無錢財將病父安葬，便於街頭插標賣身，得斂資財好替死去的父親置一身棺木，此舉以自己爲媒人，爲孝悌之媒。
城中又有勾欄教坊，有勾欄女曾與人相約，發跡不能忘，但如今男人發跡後不僅沒有替女子贖身，相反還娶了大戶之女爲妻，忘記了當初的誓言。
勾欄女心有憂疾，最後病重而亡，那男人到她死都沒來看他一眼，反而身穿華裳與新妻拜堂。
柳尋從賣身葬父的少女那裏得了孝悌之媒後，無意間路過這負心男人成婚之地，核心符篆突然生出動靜，竟指引柳尋往裏走。
等看到負心男人成婚時，恰好又是勾欄女身亡的時候，核心符篆上多了種種圖案。
從男女相約廝守，到後來另尋新歡，那些言語紛紛呈於柳尋耳邊。
負心男人工於心計，苦心接近現在與他成婚的妻子，最後才抱得美人歸，實際上是貪圖大戶資財。
柳尋明悟，這段姻緣之所以能引動符篆，原因是那男人的行爲符合自媒，與賣身葬父的少女一樣，都是自己做自己的媒人，這才能歸結爲媒妁。
而男人那些誓言與甜言蜜語，到後來的背信棄義，便是一種媒妁之言。
這媒妁之語可稱之爲背誓之媒。
柳尋梳理這幾種新得的媒妁之語，發覺大有收穫。
三善媒，三惡媒。
善媒爲三書六聘之媒，沖喜之媒，孝悌之媒。
惡媒爲紈絝之媒，出牆之媒，背誓之媒。
只消再各自收入一種，媒妁之言核心法就能煉成了！
但此時的核心符篆給柳尋的感覺又有所不同，似乎越往後，它對媒妁的種類越挑剔。
一開始還只是普通的沖喜、紈絝、出牆之媒，都能輕易收入符篆中，但到了後來，柳尋還接觸到了例如私奔、奪妻等等善媒惡媒，但都無法充作新媒填入核心符篆中。
就好像核心符篆看不上這些媒妁了。
距離核心法鍛成就差分毫，柳尋卻卡在上面不得寸進。
他倒沒有着急，核心法【媒妁之言】越難練，說明它的前路越廣。
“背誓之媒和孝悌之媒已經上升到了不可視的品德高度，不再流於凡俗表面，莫非是這個緣故，讓核心符篆變得挑剔了？”柳尋眼睛微眯，猜測起了其中緣故。
這麼說，自己應當再去找一些與品德有關的媒妁纔行？
柳尋有此猜測，便前去找尋。
但當他找到嫉妒之媒與仁愛之媒時，卻發現還是不行。
核心符篆對這兩種媒妁毫無響動，說明柳尋的想法是錯的。
柳尋不禁狐疑：“不是品德，那應該是什麼？”
柳尋重又將記載核心法的玉冊取出觀摩，試圖從中找到核心符篆不納新媒的原因。
細細閱讀核心法修煉的部分，柳尋沒有發現什麼。
但在最後對核心法的解釋中，柳尋找到了一點蛛絲馬跡。
“媒自天生，妁自地成，天地之間才爲媒妁......”
柳尋重複這句話，眼神愈發深邃。
按核心法所述，媒妁誕生自天地，天與地之間應該是人。
柳尋旋即悟通，腦中冒出了一個詞：“人媒！”
第230章 文華山
柳尋收來的都是基於人七情六慾的媒妁，應當可以統稱爲人媒。
按這種理解，人媒好尋，剩下的地媒與天媒該如何？
與天做媒，與地做媒？
柳尋當即搖頭，不可能如此，這只是核心法的需求條件，若是這般困難，那還讓天上仙修煉什麼？
應當有別的解釋，但總歸是離不開地媒、天媒這兩種說法的。
柳尋此時對於創造這門核心法的前輩頗感好奇，究竟是誰，竟野心蓬勃到將天地都納入自己所修的道途中。
不過這都是些空談，對柳尋來說還是完善核心法最爲重要。
柳尋最擅長的便是於細微中縱觀全局，他心中列出了幾種或能充當地媒、天媒的媒妁。
是與不是，只需去驗證一番就行了。
柳尋猜測的是字面說法，既然不能再添人媒，那就找與天、地擦邊的媒妁。
他目前能接觸到的媒妁，都會與人相關，區別在於能不能從中找到與天地有關的地方。
但他周遊大荒數百年，並未遇見過，說明大荒沒有這個俗例。
他暫時將這個方案擱在一旁，旋即想出了其餘方法。
“地...地上之人，地上之獸...”柳尋暮地閃過靈光，“莫非獸媒可算作地媒？”
人有媒妁，獸自然也有媒妁，只不過獸媒都是本能驅使，每一頭野獸都算自媒。
如果這麼理解的話，倒是有些道理。
但野獸之間的媒妁如何用言語表達出來？
這對柳尋來說是個不小的難題。
核心法收取的是言語，而非姻緣本身，所以沒法開口的野獸自然不能提供媒妁之語。
柳尋自然而然想到了異獸。
野獸不能人言，但有些異獸卻是能學人說話的！
龍雲煙沒有改修天上仙之前，吞納的是厭逢精血，這種猿猴兇獸就能通人言。
猿類兇獸中還有一種，但對柳尋來說過於強大，出處也十分危險。
柳尋只能另做它想。
“能言人語的異獸當中，我能接觸到的，有兇獸【讙】、【鸚鸚】、【犀渠】，災獸【雍和】、【幽唁】，瑞獸【黃鹿】。”
柳尋根據自己記憶，回想起前世荒經曾收錄能人言的異獸。
能接觸，不代表能勝過對方。
雖然收取媒妁之言不需要與異獸爭搏，但也要有被發現時自如退去的本事。
兇獸和瑞獸還好，那兩種災獸一個比一個強大。
幽唁出則天下同笑，與當初驚鴻一瞥的山咴剛好相反，即便是幼體，柳尋也很難靠近。
並且幽唁數目不多，要想收集關於它的媒妁之語，這就難辦了。
雍和靠人言散播恐懼，以人類的恐懼爲食，看似比幽唁好對付，但它出現時，多數都是白雲仙之上的實力。
柳尋不會做這種取死之道，剩餘就只能在兇獸與瑞獸中選了。
“那幾種兇獸散佈大荒，不是太過偏僻，就是出自另外幾域。”
“不過瑞獸【黃鹿】在白域曾出現過，而且離得比較近。”
黃鹿是叩廊皤F，說出的話不超過它的能力，最後便有可能會應驗。
當然，它身爲瑞獸，自然只會說好話。
限於此能力，黃鹿經常被天上仙乃至雲仙捕捉，都想讓黃鹿每天給自己說兩句好話，萬一應驗了，豈不就是賺了？
但他們往往會發現，逼迫黃鹿說出的好話，常常會適得其反。
真正能應驗的好話少之又少。
概因黃鹿實力太低，雖掛着叩廊皤F的名頭，實則能力還比不上竊脂的控火之能。
所以黃鹿更多隻充當一個祥瑞之物，經常被當成賀禮贈送與人。
柳尋前世也曾異想天開，用荒經改造出了不少黃鹿異獸，每日任憑它們說些好話，但漫長時間下來，真正應驗的都不到兩掌之數。
最後他只能放棄了。
黃鹿實力低微，又是瑞獸，對柳尋來說再合適不過。
只需帶在身邊，強迫它說出關於媒妁的話來，就能得到這一份獸媒。
既然是強迫，違背了瑞獸的意願，必然屬於惡媒的一種。
到時最後一種惡媒就有了。
“黃鹿喜食萆荔，萆荔只在文華山纔有，距離此處不是很遠。”柳尋於雲上俯瞰這片地界，大致看了下現在所處的位置。
或許其餘幾域也會有萆荔與黃鹿，但白域這裏，只有文華山才生長那種長得像烏黑韭菜一般的萆荔草。
因此文華山常有黃鹿出沒。
天底下的瑞獸並非每種只有一隻，只有十瑞才獨一無二，像竊脂、嬰勺、黃鹿這種，大荒五域中並不少見。
所以柳尋纔敢斷言，文華山一定會有黃鹿。
否則的話，他前世捕捉到黃鹿已經是百年之後了，換作這時候，說不定那頭黃鹿還沒出生呢。
文華山靠近白域中央，那裏已經是比較繁華的地帶了。
柳尋一路從桃源飛來，經過的城池多是沒有天上仙庇護的，原因是它們所處的位置比較偏僻。
越往白域中央，那裏越爲繁華，很多天上仙勢力都在此停駐，並且形成了一些大型的交易地。
綵樓、離淵宗等等知名的大勢力都在這裏。
不過最爲神祕的觀天閣並不在此，他們似乎與世俗格格不入。
柳尋自重生後，一直沒有前往白域中央地帶，不是因爲沒有時間，而是因爲此處爲龍虎之地，在外小打小鬧還好，在這裏犯下什麼事，到時面對的可就是一些龐然大物了。
柳尋自知不會甘願蟄伏數十年，再緩步修煉至白雲仙，中央地帶雖然也有機緣，但勢力也錯綜複雜，柳尋還是屬意外面的一些機緣。
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