水浒:开局刺杀宋徽宗强抢李师师 第2637章

作者:戈壁里的熊猫

  里面的著作有:

  《论语注》、《尚书注》、《诗注》、《礼注》、《礼论》、《政注》、《泣歧书》、《道德经注》、《阴符经注》、《八卦图精义》、《河图》、《帝王心鉴》、《炤心宝鉴》、《三教圆通论》、《春秋正论》、《春秋复道论》、《天保正名论》、《周易祥符注》、《入神绝笔书》……

  赵渊拿起《帝王心鉴》翻开,居然看得津津有味,有点混同儒法、杂以百家的味道。

  再翻看《论语注》,非常有水平。

  再看《尚书注》,我操,观点这么激进的吗?

  赵渊甚至怀疑是穿越者写的。

  赵渊没有全部看完,而是随手翻页,翻到哪里就看哪里。

  基本可以确定,龙昌期是个不拘世俗传统的真正大儒。他的学术思想非常“现代”,跟赵渊的思维高度契合.

第三千六百章 注解经书

  其注解的经书,在离经叛道的同时,又往往注解得非常合理。

  再看龙昌期的《阴符经注》、《八卦图精义》、《河图》等书,赵渊发现这人还是一个数学家啊。

  可惜,已经死了几十年。

  可惜,在另一个时空,龙昌期的著作全部遗失了。

  这位老先生,当年发表那么多离谱言论,依旧能征服许多大儒,可想而知他的学术水平之高。

  赵渊提笔写下手诏:“解禁龙昌期所有图书。召见李纯、刘延年二人。”.

  解禁并非鼓励传播,毕竟有些思想太过激进,不符合古代朝廷的政治正确。

  这些学问能否形成学派,需要龙昌期的徒孙们自己努力。

  皇帝行人骑马出东华门,分别给客栈里的李纯和刘延年传诏,二人喜滋滋整理衣冠迈步出门。

  至于那些图书,却是运到了礼部。

  由礼部出面,组织人手誊抄副本,全部收藏在皇家图书馆。

  胡安国接到任务一脸懵逼,好奇拿起《春秋正论》。

  他自己是研究《春秋》的专家,自然要先读这一本。

  读着读着,胡安国放下书本惊叹:“此人颇多奇谈怪论,却又句句旁征博引,那些怪论都是有根底的……这般奇人异士,可惜无缘一见。”

  胡安国没有继续往下看,而是又翻回第一页。

  他一边看书,一边体会,还跟自己对《春秋》的理解做对照。

  启发极大,胡安国甚至想重写自己那部《春秋传》。

  礼部右侍郎谢良佐,却是翻开《周易祥符注》,读了两页就舍不得放下。

  这本是龙昌期的晚年大成之作。

  怎么说呢?

  四川的易学研究水平震惊二程,而龙昌期又是四川易学的泰山北斗。

  龙昌期当年的易学,可以说冠绝天下。

  礼部官员们,全都不做事儿了,各自拿起一本龙昌期遗作读起来。

  ……

  刘延年来到偏厅等候,没过多久,李纯也来了。

  紧接着,又来一个中年士人,大约三四十岁的样子。

  刘延年完全无视李纯,却对这中年人作揖:“在下清江刘延年,敢问阁下尊姓大名。”

  中年士人回礼道:“永嘉丁志夫。有礼了。”

  “久仰,久仰。”刘延年说着客套话。

  永嘉学派还未崛起,刘延年根本没听说过。

  而眼前这个丁志夫,正是永嘉学派二号祖师丁昌期之子。

  南宋时期的永嘉学派,核心思想如下:

  第一,抗金主战。

  不管是做文官,还是习武投军,大量永嘉学派弟子亲自参与战争。

  第二,重视史学。

  主张以历史为鉴,总结国家兴亡的道理。

  第三,重视实学。

  主张学以致用,强调工商业的作用,提倡工农商业并举。

  刘延年打听道:“请问阁下是遵孟,还是遵荀呢?”

  丁志夫反问:“为何不能孟荀并尊?”

  两人明显尿不进一个壶里,刘延年说遵守的遵,而丁志夫说尊敬的尊。

  他们还想辩论,突然来了大量官员。

  趁着三派学者进京,赵渊要召开经筵大会!

  人们陆陆续续来到正殿,赵渊高居主位,其余分列两排坐下。

  礼拜之后,赵渊问道:“哪位是刘敞之侄?”

  刘延年出列作揖:“臣刘延年,拜见陛下!”

  刘延年是有大明官身的,只不过主动辞职了而已,勉强可以在皇帝面前自称“臣”。

  赵渊又问:“谁是龙昌期再传弟子?”

  李纯跟着出列:“小民李纯,拜见陛下!”

  赵渊再问:“谁是丁昌期之子?”

  丁志夫出列:“臣丁志夫,拜见陛下。”

  丁志夫这个“臣”就有点勉强了,他在前宋有官身,却并未在大明出仕。

  赵渊说道:“性善性恶,今天就不要辩了。”

  “辨到明天早晨,也根本辨不明白,而且总是胡搅蛮缠。”

  “就从礼说起吧,百官不要参与,听他们三個辩论。”

  刘延年在洛阳城里辨礼,此刻却要辨性:“礼出于性。若不辨性,无从辨礼。”

  赵渊眼睛半眯,笑容十分灿烂,似乎心情很好。

  但那些阁部大臣,却晓得皇帝生气了。

  来自温州的永嘉学派,跟清江刘氏天然对立。

  前者工农商并举,后者却要重农抑商。

  丁志夫当即反驳:“礼怎么可能出于性?”

  “礼是用来遏制天性的!”

  “然也!”李纯附和道。

  一个是丁昌期的儿子,一个是龙昌期的徒孙,两人合起来朝着刘延年开怼.

第三千六百零一章 辩经

  刘延年亦非等闲之辈,当即反驳道:“如果说礼出于伪,那么没有创造礼,难道世间就没有孝悌吗?”

  “如果没有创造礼,难道世间就没有慈悲吗?”

  “是故,礼始于天,而成于人,此天人合一也。”

  孝敬长辈,爱护晚辈,这些就算没谁来约定,也是天然存在的礼。

  因此,礼出于天性。

  丁志夫说道:“人必群,群必争,争则乱,乱则离,离则弱,弱不能胜物。”

  “以礼而群人也,无礼者,不可存。”.

  这段话是说:人是社会性动物,不可能单独生存。

  有了社群,就得有道德规则,否则就会陷入混乱。

  没有基本道德的社群,根本就不能存活,早就被自然淘汰了。

  社群观点,也是赵渊把《荀子》升经的动力之一,也是宋代科举经常把《荀子》作为策论题的原因。

  刘延年反驳道:“圣人率性而成礼,贤人知礼而求性。皆内也!”

  这是在说:圣人以仁义礼智等天性道德,自然而然汇聚而成礼。

  贤人先学习礼仪道德,才能感悟天性。

  不管圣人还是贤人,都是出于内在所具天然善质,而不是从外在得出天性、礼仪。

  李纯噗嗤一笑:“圣人率性而成礼,不正是礼伪之论吗?”

  “胡搅蛮缠。”刘延年都懒得反驳,因为李纯在曲解其意。

  刘延年朝皇帝拱手道:“陛下,《荀子》援法入礼,以法而乱礼,通篇皆申韩之论。”

  “若是将其升经,恐有祸乱天下之危!”

  这在攻击荀子是法家藏在儒家的卧底……

  丁志夫立即反驳:“法立于君,礼出于师,君师并行致于尽善。”

  李纯的攻击性更强,指着刘延年扣帽子质问:“你这厮好大胆子,竟然想着有师无君吗?”

  刘延年吓得一激灵,连忙朝皇帝作揖:“陛下,臣绝无此意。”

  “臣只是觉得,荀子过于偏向法度,而疏忽了礼乐。”

  刘延年非常明白,他今天是辨不赢了。

  丁志夫和李纯一唱一和,前者讲道理,后者捅刀子,把他搞得顾此失彼。

  李纯就是故意的,报师门之仇而已。

  刘敞当初给龙昌期扣帽子,导致龙昌期的学术被禁绝。

  今天,李纯就要给刘延年扣帽子。

  以彼之道,还诸彼身!

  “好了,不用再辩了。”

  赵渊终于出面收场:“制定《大明律》的时候,有个原则是以人为本。”

  “我大明立国,也是以人为本。”

  “我把《荀子》升经,同样看重它以人为本。”

  “官员也好,学者也罢。”

  “今后研究《荀子》,当从这本书的‘人’着手。”

  “文武百官的忠君,在荀子看来,不是忠于君王本人,而是忠于君之道。”

  “君无道,则孔子可以离开鲁国,我当初也可以起兵覆宋。”

  “荀子的君道是什么呢?君道就是群道。”

  “人能为万物之灵,就在于人能结成群体,并以礼法来约束形成合力。”

  “怎样做一个明君呢?就是要解决人民温饱,让百姓安居乐业,让人才各善其用。”

  “荀子的君臣之道,其实就是契约,双方都必须恪守契约。”

  “现如今,我一直恪守契约,贪官污吏却不守约,豪强士绅却不守约!”

  “江西大族,该不该整治?”