作者：戈壁里的熊猫
李清照回答说：“臣只是翰林画院的技术官，”
“不可议论政事。”
“此事等皇帝回京再处理，”
“朕不会再管了，”
“伱但说无妨。”赵渊道。
李清照说：“还是.....不变为好吧。”
“历朝历代都有德运，”
“大明顺势而为即可，”
“没必要因此跟群臣闹得不愉快。”
赵渊却坚定摇头，
“民为邦本，这是既定国策。”
“今后的大明，只问民生，不问德运。”
“百姓过得好，大明就有德。”
“百姓难以生存，大明就失德，”
“国运也该告终了。”
李清照没有再接话，
而是目视皇帝，
官家果然心系万民！
.....
赵渊说不管这件事，
那当然属于气话。
真当朱院长是吃素的？
被内阁和六科封驳的第三日，
赵渊开始挨个召见大臣。
第一个被召见的是张根。
赵渊开门见山问，
“首相可信那德运之说？如实回答。”
张根说道：“不信。”
“为何封驳？”赵渊又问。
张根说道：“不得不信。”
“为何？”赵渊追问。
张根说道：“关乎国朝与天子之道统权威，”
“必须要有这个东西。”
赵渊问道：“没有可以吗？”
张根回答：“有了更好。”
“知道了，”
赵渊再问，
“首相可信天人感应之说？”
张根没有正面回应，
而是用宋徽宗举例，
“昏君赵佶，年年月月都能天人感应。”
赵渊问道：“去年长江发洪水，”
“可以推给赵佶。”
“今后再发洪水，如何向万民解释？”
“是朕失德，还是大臣们失德？”
张根说道：“阴气过重。”
“阴气过重？”
赵渊没听明白。
张根解释说：“天地万物，禀阴阳二气所生。”
“阴阳失衡，便有灾异。”
“为政当致中和，”
“阴阳相协，天下安定。”
这种说法，是宋代的新发明，
是天人感应的全新版本。
汉唐有什么灾异，
那肯定是为政者失德所致。
而宋代有什么灾异，
就可解释为阴阳失调。
皇帝肯定没错的，
多半是出了小人。
因为小人过多，
所以阴气郁积，
导致阴阳失调。
驱逐朝堂里的小人，
阴气就减弱了，
阴阳就协调了，
国家就安定了。
至于谁是小人，
得看具体情况而定.
第一千八百七十五章 信命嘛
打发走张根，.
赵渊又召见其他阁臣，
说法都大同小异，
但不敢像张根讲得那样直白。
这些家伙都不信，
却又要天下人信，
其实就是一种统治手段。
李邦彦显得比较特殊。
面对赵渊的询问，李邦彦说道，
“臣愚钝得很，不能揣测此事。”
“但臣听说，圣天子临朝，德运自降。”
“陛下乃福德之人，”
“无论信与不信，都是有德运在身的。”
赵渊问道：“朕若不定本朝德运，”
“又会如何呢？”
李邦彦说道：“定与不定，德运自在。”
“天子说不定德运，”
“就可以不定德运，”
“臣一切皆遵皇命行事。”
“内阁封驳，臣并未参与。”
这货就是个滑头，
直接表态自己愿意听话，
但又强调大明肯定有德运加持。
听取内阁意见之后，
赵渊懒得逐一召见，
直接把萧楚、黄裳、胡安国三人叫来。
编了十年道藏的黄裳，
居然表现得非常激动，
“河出图，洛出书，”
“此怪诞邪说也！”
“五行德运，更是无稽之谈。”
“圣天子治国，当遵经持正，”
“不可相信那些虚妄之言。”
赵渊面带微笑，
“爱卿为何如此反对？”
黄裳激动得站起来，说道，
“旧宋初年，饱学之士哪个不反对这些？”
“臣是学《易》的，宋易之学说成就，”
“便是否定汉易之谶纬！”
“就连昏君赵佶，那般沉迷祥瑞，”
“都把日月食从天人感应当中剔除！”
从北宋开国，
一直到宋徽宗登基，
天人感应之说不断被瓦解。
一方面剥离灾异的影响，
一方面引入阴阳做补充。
北宋中期编撰的《新唐书》，
对此就有直观体现。
这本书打破了《汉书》以来的千年传统，
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