回到宋朝当暴君 第992章

“官家，看看这些歪理邪说吧，和您的主张形似而神不同，甚至处处相反！”

赵宁的思想主张正好是，客观地看待人身上存在的弱点，例如欲望、自私、愤怒、懦弱和恐惧等等。

这些是千百万年进化中刻在基因里的，不是你蒙上眼睛不去看它，它就不存在的。

但是，要用普遍性的规则来约束人，用实践性的经验之学，例如儒家的仁善来教育人。

约束和教育之后，也不代表人的弱点会消失。

只有接受人的弱点，才能在做决策的时候趋向于理性客观。

赵宁大笑起来：“大可不必，如今的大宋，难道连一个朱熹都容不下？”

如今的大宋，疆域万里，商旅四通八达，货币远行海外，军队深入荒漠。

各派学术，百家争鸣。

并无哪一派说自己是绝对的正统。

经济基础决定上层建筑。

正史上，就连没有改制的南宋，都完全不吃朱熹那一套，南宋的士大夫，对朱熹之言嗤之以鼻。

朱熹的学说，是被朱元璋搬上历史舞台的。

为何朱熹的学说在南宋不受待见？

原因很简单，因为南宋商业发达！

商业发达的社会，和朱熹的那一套学说是天然排斥的。

朱熹的核心思想是什么？

存天理，灭人欲。

在朱熹之前，孔孟儒家是经验的实用之学，而不是具有普遍性的哲学。

第1520章 理学之论（第二更）

仁和礼的概念，是从生活实践中总结出来的。

为什么要仁？

也许在很久很久之前，某一位学者发现大家都在打仗，搞得所有人都种不了地，没粮食吃，饿死了很多人。

于是这个学者就提出来一个概念：别打了，相互友善，一起种地，大家都有饭吃，君王就可以垂拱而治了，天下就太平了。

所以仁的出现的前提是相互打仗，相互厮杀。

而对于一个个体来说，对待别人仁爱，可以收获别人的友善，这依然是个人的一种自保行为。

可是是不是我很仁爱，对方就一定友善呢？

显然不是。

既然有多样性和特殊性，谈什么普遍性呢？

普遍性是什么？

人是自利的，人是怕死的，这是所有生物都具备的，这是生物在地球上长期生存，为了活下来而进化出来的。

言简意赅：基因就是自利的。

如果基因不具备自利性，早就在残酷的竞争中被淘汰了。

儒家的仁、义、礼、智、信，这些都是要靠后天培养、教育。

话说回来了，朱熹干了什么，为什么被后世许多人骂？

他说：行谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。

通俗来讲就是仁是先天道德，是出生就有的，且在人们心中永远不变的。

就跟老子说，道是原本就存在的，是不随人的意志为转移的一样。

朱熹将儒家的学说，以道家的形势解释了出来。

道家本身是在说天地之间有客观规律。

这玩意儿就不是一般人能理解的，一般人去读道家，读着读着就变成了一门故作高深的玄学。

于是，朱熹也把从实践中得来的淳朴儒学，搞成了玄学。

不是客观规律，你非要说客观规律，这不就是极端唯心了么？

以至于明代的士大夫普通认为，仁德是先天性的，是与生俱来的，是客观规律，是不变的。

如果有人不仁，那就不配为人了。

礼、义、智、信也是如此。

可现实情况就是，不仁不义不讲礼不明智，且无信之人，不但没有变成猪狗，反而会相比其他人能轻松获得更多资源。

理学信念与实际情况相矛盾，儒生们又都是杠精脑袋，非要认为不仁不义就不是人。

于是最后，儒生们只能不断打嘴炮，变成了虚空打靶，越来越脱实向虚。

但儒生们有一部分人，又是机会主义者，高举理学大旗的同时，快速按照人的本性来谋取私利。

搞出了一大堆的伪君子。

所以才说朱熹的学说被发扬之后，儒学就成了教条，强行扭曲了人格。

而赵宁所说的道，核心只有一条：尊重客观规律，实事求是。

如果将这个理念，都注入到大宋子民的内心深处，就算朱熹天天拿着传单满街去发，有用么？

既然赵官家对朱熹没兴趣，高俅也觉得索然无味了。

接下来一段时间，朱熹在汴京城可谓是搅动风云。

一时间儒生们狂欢。

到了七月，朱熹提出了一个原本就在争议关口的理念：朝廷当以先贤圣哲之学而治天下，存天理而灭人欲。

随后，朱熹在汴河之畔的汴京园林讲学，阐述了他对圣学的理解。

据说讲完之后，全场欢呼，甚至有人热泪盈眶。

他们认为如果当今官家采用朱熹之言论，天下必能长治久安。

又是一个傍晚，赵宁带着赵瑾、赵瑜、赵淳，在打马球。

等中途歇息的时候，赵瑾突然问道：“爹爹，孩儿有一事不解。”

赵宁脱下外衫，用水洗了一把脸，问道：“何事？”

“孩儿听闻最近汴京来了个朱熹，许多人都在称赞他，还有人说朝廷若是采用他的学说治国，可天下永久太平，爹爹为何不派人去找他呢？”

“你认为他的学说如何？”

“乍一听，有些道理。”

赵宁笑了，说道：“这个乍一听，用得好。”

所有的歪理邪说，能蛊惑人心，都存在着乍一听的感觉。

“爹爹既然不认同他的说法，为何不派人把他抓起来，还让他在民间到处乱说？”

“尊重客观规律。”赵宁说道。

“抓他，就不是客观规律？”

“他又没犯法。”赵宁又说道，“这世间，是多样性的，是不同的人，不同的事，不同的里面组成的，如果因为他发表不同却没有违法的言论，就把他抓起来，那以后有一个人发表真正对国家有利的言论，而宰相不认同，是不是也要抓起来呢？”

“既然是对国家有利的言论，为何要抓起来呢？”

赵宁觉得赵瑾这家伙在明知故问，他的心思多得很，他难道不知道？

“是否对国家有利，是可以打扮的，大唐的海纳百川，我大宋难道就不能有？都是泱泱华夏！”

赵瑜也凑过来问道：“若是他影响了其他人，怎么办？”

“那些都是能直击人心深处不可告人之处的妄言。”赵宁淡淡说道，“只需要过一段时间，人们就会发现，并不是那么回事。”

“所谓的仁义礼智信，是要通过教育，才能获得的，这是人为了更好的保护自己，如果将这些作为最高准则，那毫无才干的人，可以信手拈来地将这些作为武器攻击他人。”

说话的却是五皇子赵淳。

“什么样的人最喜欢这种学说呢？”赵淳笑了笑，晚霞中，那笑容格外亲切，“没有任何真才实学的人，所以，用他的学说治国，那将是灾难的开始。”

赵瑾和赵瑜被赵淳的这话，惊得愣住了。

这和他们以前认识的淳哥儿好像不是一个人了一样。

赵淳却还没有停下来的意思，自顾自的说道：“这种毫无建树的学说，不需要朝廷去干预，在如此大势之下，本身就是弱者，弱者出局，是自然规律。”

听到这些话，赵宁却若有所思起来。

等用完膳的时候，他突然对王怀吉说道：“明日召见朱熹来见朕。”

第1521章 与朱子论道

赵官家的声音，从皇宫大内传出来，快速席卷整个东京城的学术界。

天黑之后，灯火通明的汴京城，聊的竟不是樊楼的歌姬，而是学术问题。

同时，朱熹的名字，也被更多人知晓。

“你们看吧！你们看吧！陛下还是相信圣学的！这口恶气终于要出了！”

几个儒生穿着丝绸衣，喝着酒，抱怨道：“新学是什么狗屎！那个什么商学院，培养出的一群只会赚钱的坏人！那些人只盯着钱！天天在想着卖多少衣服，卖多少笔墨，卖多少酒，有用吗！把古道人心都崩坏了！我们要的不是这种只会赚钱的人，我们要的是弘扬仁义礼的人！”

“早就该管管了！看看他们把这世道祸害成样了！”

“等着吧！明天官家就会请朱熹去殿上，封他做大官！”

“为天地立心！为生民立命！为往圣继绝学！为万世开太平！这才是我们的理想！”

“……”

如果今夜去樊楼，或者其他酒肆，就会看到一些儒生，在那里热泪盈眶。

他们纷纷欢呼着，多么豪气的贤者言论啊！

我要为天下百姓的太平盛世而奋斗！

“一个地方官的权力应该被限制，被切割，知府和知县没有税收的权力，也没有司法判案的权力，权力被分割之后，各司其职，并且五年一个任期轮换，以防止贪污！”

突然一边声音喊道：“这才是治世之学！”

那些儒生听到之后，就好像是被骂了祖宗十八代一样，他们怒目而来，围着这个人，开始疯狂地叫骂。

不知是朱熹的言论在汴京掀起了风浪，还是儒生们心中憋了许久的气爆发。

总之，今夜的汴京并不太平。

甚至儒生开始在公开场合批评前首相赵鼎，说他读圣贤之书入仕，却摒弃了圣人学说，采用了目光短浅的新学，以至于人心崩坏，道德沦丧。

还有人更激烈地说道：“老祖宗有大智慧！什么狗屁新学！还讨论什么狗屁重力！背弃老祖宗留下来的，不是蠢就是坏！赵鼎是第一个！虞允文是第二个！”

还有人双目通红，声嘶力竭地吼道：“这个世间唯一能治国的就是圣学！谁敢背弃这一条！谁就是华夏的罪人！”

行走在大街上的儒生们也像打了鸡血一样，看见人就开始子曰成仁孟曰取义。

一个路人走在街头，会被拉过来，一群儒生便围过来吼道：把《论语》背一遍！

如果这个路人背不出来，就会被他们围起来口诛笔伐。

你连《论语》都不会背，你不配做人！

如果有人从东京大学出来，就会有一群儒生冲过去，大声开始讨伐：你们是没有道德之人，你们卑鄙无耻，没有圣学，你们什么都不是！

在酒肆里也可以听到这种声音：他们唱戏不唱戏我不管，但做人一定要相信圣学，做一个有道德的人！

次日，天未亮，群臣抵达大庆殿。

不多时，赵官家也到了。

君臣礼毕之后，大殿内又变得安静起来。

“陛下，朱熹已经在殿外恭候。”

“宣。”

朱熹上殿。

“小民参见陛下，万岁！”