我在大明肝生活技能 第182章

　　朱熹认为“格物致知”就是从万事万物中究察事理从而获得知识。

　　和陆九渊则认为这个“格”的意思是革除，意在言格去物欲而求得天理，反对在心外去穷理求知。

　　而王阳明更进一步，认为“致知”就是致良知，“格物”就是正物，于是将“格物致知”说成“致知格物”，也就是“致吾心之良知于事事物物”。

　　所以苏泽说到了致良知，李贽就知道苏泽是知道心学的，他立刻高兴的讨论起来。

　　“汝霖，我近日研究《荀子》，其中有‘冰，水为之，而寒于水’这句，略有所得。”

　　“请赐教。”

　　李贽说道：“汝霖你可知道制盐的卤水？这冬日卤水和普通水一起放在屋外，普通的水结冰而卤水不结，岂不是说卤水和冰一样寒？水和冰一样寒，是不是荀子错了？”

　　苏泽倒是一点不意外李贽说出“荀子错了”这样的话，从李贽的一生来看他一向是蔑视权威的人。

　　不过这样的聪明人，也最容易钻牛角尖，喜欢吊书袋扣字研究，最后陷入到了空谈的哲学思辨中。

　　而如今的心学就这样的趋势，人人都在讲究格物致知，可是谁也说不出到底要怎么“致良知”，一切讨论都陷入到空谈中。

　　不过从这里也可以看出来李贽非常善于观察，他已经发现了饱和溶液的冰点低于水这件事。

　　苏泽摇头说道：

　　“不是荀子错了，是朱子、阳明先生都错了。”

　　李贽本来习惯性要反驳苏泽，这是他在南京和人辩经养成的习惯，他刚刚张口，却听清楚了苏泽的话。

　　“什么？！”

　　原以为自己说荀子错了，苏泽会惊骇，可是苏泽竟然一口气将朱熹和王阳明都驳斥了。

　　要知道荀子在儒家的地位本来就比较尴尬，他的作品很多儒生都是不习的，这位也就是说起来地位高，其实在大明儒生心中的地位是不如王阳明和朱熹的。

　　这两人，一个是大明朝科举官方思想，一位是儒家新圣，现在苏泽竟然一口气说他们都错了？

　　狂！

　　李贽还是第一次见到如此狂徒！

　　没想到苏泽如此温文尔雅的外表下，竟然有如此狂妄的思想！

　　不愧是我家甥婿！

　　在南京国子监辩经无敌手的李贽，燃起了辩经的兴致来。

　　但是辩经不是比谁的立论怪异就能获胜的，还需要能将对方说服，最少也要驳倒对方的论点。

　　李贽挺直了身体，做出一副战斗姿态，他举手说道：“汝霖请讲！”

　　苏泽淡淡的说道：“格物是格物，致知是致知，明明是两种东西，先人不解其意而混为一谈。”

　　看到李贽在思考，苏泽继续说道：

　　“就以冰水为例，我在南平曾经以热胀冷缩为原理制作一物，名为温度计。”

　　苏泽讲解了温度计的原理，然后说道：“若用温度计来测，卓吾先生的问题不言自明，混合盐卤的水结冰的温度要比纯水要更低，才有水结冰而盐卤不结冰的情况出现。”

　　李贽心头狂震，他虽然没见过温度计，但是听了苏泽所说的原理，也觉得这个东西可行。

　　是啊，如果温度可以定量，那自己那个问题就不需要研究了，只需要记录结果就可以了。

　　苏泽说道：“格物，就是穷究物之理也，而物理是什么？是不变的大道。”

　　“水沸而腾，水冷结冰，这些都是物之理，物之理是恒常的，不以人的意识而有任何变化。”

　　这句话虽然有些前卫，但是苏泽说的水遇冷结冰，遇到热沸腾，确实是恒定的，是人的意识无法影响的，他不由的点头。

　　苏泽又说道：“格物，就是穷究物之理，而物之理要从什么地方入手？从现象，从规律，从数据，从简单规律推导复杂规律，研究物之理不需要圣人经义，只需要根据规律总结推导就行了，所以有的匠人不懂圣人之言，却能明晰物之理，这不是更说明格物和圣人古训都没有任何关系吗？”

　　李贽心头狂震，苏泽这一套理论实在是太违反他的常识了，可是他又似乎没办法反驳。

　　苏泽又说道：“接下来就是致知。知，万民之识也，所谓致知应是致万民之识，这是研究人心的学问。”

　　“往小处说，明事理，求良知之心，都是这样的学问。”

　　“往大处说，如何治理手下，如何判决案件，如何管理财货，都是研究人心的学问。”

　　“致知要读圣人之言，要学前人之例，要学史政之要，最重要还是明辨人理，顺应人心，这些都是需要根据时情世情随时调整变化的，又怎么能和格物混为一谈？”

　　“所以晚辈才说是朱子和阳明先生都错了，格物致知，就是格物和致知两门学问，用恒定不变的自然之理来解释善变的人心不行，用人心道理的思考来解释自然之理同样是不行的。”

　　李贽结结巴巴的说道：“也就是说，成圣之途，是两条路了？”

　　苏泽点头说道：“当然，穷究万物之理能成圣，明辨万民之心也能成圣！”

　　李贽突然想到了什么说道：“等等，汝霖，你说天理恒常，这天星运转感应人心，这不就是人心影响天理吗？”

　　苏泽斩钉截铁的说道：“天星运转乃是天理，和人心何干！”

　　看到李贽不相信的样子，苏泽说道：

　　“天星运行，我可算之！”

第217章 思想的星火

　　李贽看着苏泽，苏泽的话再一次颠覆了他的三观。

　　天人感应，发源于汉代的谶纬学，这是汉儒董仲舒套在皇权上的一道枷锁。

　　好嘛，苏泽不仅仅推翻了朱熹到王阳明以来的格物致知体系，如今连儒学的根子都要刨了。

　　李贽确实狂妄，可是他从没有想到苏泽竟然能狂妄到这个地步！

　　好！

　　李贽本来就喜欢这些离经叛道学问，他问道：“汝霖要怎么算？”

　　苏泽指着天上说道：“算日。”

　　“算日？”

　　李贽没想到苏泽会给出这样一个答案，不过他很快就理解了，太阳是整个天空中最大的星体，也是对人类最重要的星体。

　　中国古代儒生对于星体运行的理解，其实是超过同时代的西方人的。

　　从秦汉开始华夏先人就开始编制历法来指导农业生产，在汉代王充写下《论衡》的时候，就已经认识到日和月不过是挂在天上的两个星体罢了。

　　苏泽说要测日，李贽继续问道：“要怎么测？”

　　苏泽指着外面的一棵树说道：“测日影长度，卓吾先生，苏某可以计算出任何时刻的日影长度。”

　　李贽再次愣住了，测日影长度？可以算出任何一个时刻的日影长度？这才李贽听起来简直就和玄学差不多，这个也是能算出来的嘛？

　　“这和天星运行有什么关系？”

　　苏泽让方爱竹拿来纸笔说道：“那自然是有关系的了，卓吾先生请看，这是我们所生活的地球。”

　　苏泽在纸上花了一个球，继续说道：“这是黄道和赤道的交角。”

　　李贽点点头，他是博学多闻见称，明代虽然禁止百姓私习天文，但是士大夫偷偷研究天文的其实也不少，南京国子监更是有天文学的藏书。

　　黄赤交角就是古代天文学家计算出来的地球自转偏转角度。

　　接着苏泽画出一个更大的圆球说道：“这就是太阳。”

　　苏泽画出地球绕着太阳旋转的轨迹说道：

　　“地球环绕太阳公转，因为地球绕日而行，地日变化，夏近冬远，所以才有了四时变化。”

　　李贽点点头，这个也是他能理解的内容。

　　“而地球自转则产生昼夜变换。”

　　李贽再次点头，古代天文历书中也有这样的内容，先民编制历法的时候，就已经研究明白了这个道理了。

　　此时苏泽已经将图画好，他又在图的角落中花了一张小图。

　　“遮光为影，拿烛台举例子，若是在屋内立起一根烛台，再立一根柱子，是不是只要知道烛台和柱子的位置，已经柱子本身的高度，就能算出柱子的影子长度？”

　　苏泽画了一张图，李贽点头说道：“这就是求几嘛，这个我能理解。”

　　求几就是解几何题，对于李贽来说这也不是什么复杂的学问。

　　苏泽说道：“太阳是一个大大的烛台，日影就是因为阳光被东西遮挡住，同样那我在地球上立一根柱子，用求几的方法也能算出日影的长度，唯一的难处是地球自转是有偏角的，要求日影长度还需要知道所在地球的位置。”

　　苏泽在地球上画出柱子，又画出阳光照射成影的示意图，李贽惊呼道：“真的能算？能算日影，也就是说汝霖能算太阳的位置？”

　　李贽是极聪明的人，通过示意图他已经明白了日影长度的重要性，如果苏泽能够准确计算日影长度，就意味着他可以算出任何时刻太阳在空中的位置！

　　太阳能算，那其他星体的位置不是也都能算？如果是这个样子的话，那天体运行不过是一道复杂的几何题目，真的和人心无关了！

　　李贽指着院子外一棵枯死的挺拔树木说道：

　　“那就请汝霖算一下，那颗枯木一个时辰后日影的长度！”

　　苏泽点点头说道：“我还要先算此时的日影长度和枯木的高度。”

　　“请！”

　　方爱竹拿着尺盘，和苏泽一起测出了现在的树影长度和树的高度，他将所有的数据告诉苏泽之后，苏泽又拿出自己的航海手册，在海上的时候他已经确定了泉州的经纬度了。

　　现在这已经是一道高中地理学考试的题目难度了，已知高度、经纬度，现在的日影长度，求一个时辰后日影长度。

　　苏泽的数学已经达到了Lv7，372/3000，不到一炷香的时间，苏泽就算出了一个时辰后的日影长度。

　　他对着李贽说道：“卓吾先生，我已经算好了。”

　　李贽站在边上看着苏泽的演算，他看着苏泽写下他不认识的数学符号和公式，然后一步步的算出了结果，虽然看不懂过程，但是他大为震撼。

　　房间里沉默下来，李贽彻底迷茫了。

　　如果天星运行都是可以测算的，那还真的和人类意志没有任何关系。

　　他长期以来建立的世界观轰然倒塌，难道这个世界上真的和苏泽说的那样，有格物和致知两条成圣之路？

　　难道朱熹和王阳明真的都错了吗？

　　苏泽安静的等待时间来验证他的计算，他看着李贽要爆脑的样子，不由的暗暗露出笑容。

　　上一次和汪道昆交流之后，苏泽从《金瓶梅》中找到了“一道德”的野心，就一直在思考思想启蒙的问题。

　　从格物致知入手，将自然科学和人文科学分开，这是苏泽“一道德”的第一步。

　　从启蒙运动以来，西方科学的迅猛发展，其实就来源于“文理分班”，而标志性的就是《自然哲学的数学原理》这本书。

　　这本书对于自然科学界的影响，绝对不是简单的几个公式，牛顿之所以能成为近代最伟大的物理学家和数学家，是因为物理学家和数学家这个职业就是从他开始的。

　　如果用中华文明的说法，牛顿就是数圣和物圣。

　　在牛顿之前，自然科学和哲学是一体的，亚里士多德等古希腊的哲学家，同时也是科学家，他们研究现象，并且提出种种假说来解释这些现象，这时候自然科学还是一种思辨游戏，甚至可以是政治工具。

　　比如东西方都有的占星术，天体运行被认为是一种征兆，赋予了神秘学的含义。

　　从牛顿开始，机械唯物论正式成为自然科学的指导原理，和形而上学的哲学理论彻底分开。

　　机械唯物论只研究现象，从现象入手总结数学规律，从定量的方式研究自然现象，从牛顿开始西方科学界开始一轮持续几百年的迅猛发展。

　　科学家不需要和哲学家一样，思考难以观测和定量研究的意志、心理，而只需要对着实验结果进行归纳总结，对实验数据进行计算推导。

　　在机械唯物论发展到最巅峰的时期，科学家预言只要拥有无穷的算力，宇宙中就会出现一只拉普拉斯妖，祂能如同神灵一样知晓任何事情。

　　而“文理分科”的目的，是将中华文明千百年来杂糅在一起的“自然科学”和“社会科学”分开，这等于是给“自然科学”松绑，让它没有任何负担的发展。

　　而和“自然科学”分开之后，“社会科学”也可以更专注于自身，而不是硬扯上自然科学现象来思考有什么含义。

　　中华文明永远不缺乏天才，将“格物致知”一分为二，就等于将儒生这个群体分成两条路。

　　而苏泽另外一个目的，就是将格物致知这两条路分出来，那么在明代被贬斥的数学等一系列的“杂学”，同样可以上升到儒学的高度，通过这种方式来拔高这些“杂学”的地位。

　　其实在这个时代，和李贽这样不追求出仕的读书人已经出现，这些人或者沉迷于诗词书画等文化活动，专心著书治学，还有宋应星这样记载各种科学技术的杂学家，也有李时珍这样编纂医书的医学家。

　　如果真的能将“格物致知”分开，就等于将这些原本被主流所轻视的学问，拉到和儒学同样的地位。

　　再往大了说，自然科学是一门“求新”的学问。

　　进行任何科学研究，只需要阅读这个研究的最前沿的论文，准备好研究需要的实验工具和数学工具，就可以立刻着手研究了，而不需要从经义中寻找论据，也不需要研究复杂的哲学问题。

　　这种“求新”的思维方式，也是推动启蒙思想发展到文艺复兴，再发展到了西方几百年各方面全面发展的推动力之一。

　　“求新而不法古”，这是苏泽准备日后提出的口号，当然现在他的影响力还很弱小，这样的口号要等到苏泽拥有一定话语权的时候再提出来。

　　想通了这些，一个时辰已经到了，方爱竹拿着盘尺，再次测量了树影的长度，然后返回物屋子向苏泽和李贽说出了测量的结果。

　　看着和苏泽几乎完全一致的数据，李贽是彻底相信了苏泽的说法。