作者：膽小橙
範寧同樣也在跟著聽眾一起吟誦段模贿^他第一次在某個問題上遞進式地想了幾層。
是的，他在再現巴赫的這首《b小調彌撒》時，的確同往常一樣，微調了部分前世藍星上“聖十字教”的歌詞文字，以適應這個舊工業世界的教義。
“但是為什麼，彌撒的總體框架還是這麼相似，幾處核心的教義或事件，與前世的西方教會‘聖十字教’也有一些近似之處？比如‘三位一體’，比如‘賦予形體’較之於‘聖靈感孕’，‘日落儀式’較之於‘釘十字架’，還有接下來的‘第二拂曉’較之於‘三日復活’......”
在他的遐思中，最後一個和絃於G大調終止，樂隊以舞曲性質的3/4節拍，爆發出興高采烈的D大調五聲部合唱。
“祂如密傳所載，於預言下升起。”
“於預言下升起，帶來第二拂曉！”
第18分曲“第二拂曉”，樂句之間以平衡有力的走向穿插交織，節奏強勁而富有韌性，呈現出一派“復活”的歡慶氣氛，隨後男低音詠歎調登場，《信經》的句子也從“救贖”部分過渡到第19分曲“虔信聖靈”部分——
“我虔信聖靈。”
“我虔信唯一，祂是主及賦予生命者。”
“祂曾藉先知發言，與聖父聖子，同受欽崇，同享光榮。”
旋律以協和的平行三六度和輕柔搖曳的三連音，再度呈現出一曲田園風格的讚歌，以此過渡到五聲部合唱的二重賦格：
“我承認赦罪的聖洗，只有唯一。”
“我期待逝者的復活，及來世的生命。”
先是與《信經》開篇處於對稱位置，有著古代風格的第20分曲“我承認唯一洗禮”，再是第21分曲“我期盼逝者的復活”，此刻Vivace的活力速度再現，小號與鼓的頻頻出現號角般的華彩主題。
“我願沐於光明。”
“我願沐於光明。”
歡呼的音型在結尾此起彼伏，讓《信經》環節在一片光明和信心的氛圍中結束。
同樣關鍵的“聖體聖事”環節開始了。
信眾的代表們開始在奉獻處祝謝，領取餅和酒。
此刻半空中“輝光巨輪”的六翼再度伸展，並燃起熊熊大火，而禮臺正後方的詩班席，合唱團員們迅速朝兩邊拆分集合！
聲部再度多出一層！
與原先側方、側後方延展出的四個區域一道，形成了六個合唱聲部，先是在鼓與號角的嘹亮響聲中高呼祝謝詞：
“聖哉！聖哉！聖哉！見證之主！！”
第四環節，《聖哉經》，第22分曲“聖哉”！
在前世，這一經文的出處來自拉丁文聖詠名，這一世的歷史也相當古老，早在諾阿王朝時期就進入聖餐禮儀，但以“特定彌撒”的可變環節出現，直至新曆，才徹底被明確為“常規彌撒”的固定組成部分。
當然，如今作“聖體聖事”的時機，依然是在《聖哉經》奏唱之時。
幾位主教代表為餅酒及盛具祝福，接著以較有韻律的優美語調吟唱序叮孕蚨的末句不停地歡呼，引出整部彌撒中史無前例的六聲部大合唱！——
“萬有的上主......”
“......萬有的上主......”
“...........萬有的上主，您讓天地充滿榮光！！！”
這同樣是一段賦格，主題有著豐富的修辭描繪手法，在每一段落中都以自由模仿結束。
而在指揮大師加利尼茨的排程下，小號在其中的表現更是異常耀眼，以極高的頻次吹奏著三度的讚美調子，或在強拍上製造著金石般的鳴聲，就像一朵朵在天空中爆開的璀璨煙花！
“這是？”
“上主賜予的靈液？是......這樣的形態嗎？......”
廣場坐席、主幹大道、前街後巷、天台樓閣......以“輝光巨輪”為中心，方圓超過五公里的城市區域內，那些或肅立的或端坐的或跪伏的會眾們，有小部分人高舉著手中的杯盞。
那是他們從家裡拿出的最昂貴器皿，提前反覆清潔祭拜多次，用於在“領洗節”的彌撒儀式上接受聖水的。
聖水在《信經》階段就已分組分批地賜予並洗用，而信眾們知道，在這個大型年度儀式中，他們不僅是能受享不同程度的“避寒、驅邪、強身、亨通”等賜福......
有少部分心地更虔铡⒐缠Q更強烈的信眾，“不墜之火”還會予以更多的關注，在他們的杯盞裡賜予少量“靈液”——一種燦亮的、熱烈的、神聖的奇特光質液體，在彌撒儀式結束後它們會很快蒸騰散逸，但神職人員會趁著結束前統一集中收購。
實際上就是“燭”相耀質靈液（非百分純），教會定的每毫升價格為10鎊！
對於教會而言，目的是回收一部分耗損的非凡資源，而更多的意義，是一種賙濟民眾的方式，可以說力度相當大了。
在往年，有那種信仰虔敬者的杯盞中一次出現了十幾二十毫升的“靈液”的例子，可以說是“不墜之火”賜予了他接下來一整年衣食無憂！
但這次，很多信眾眼神中有點茫然。
他們的杯盞裡出現的......是一些沾在壁上的指甲蓋大小的半透明金色片狀晶體。
“你知道這是什麼嗎？”
“沒見過。”“沒見過。”
“我這也有，不知道是什麼......”
儘管是極少部分，但在龐大的基數下，杯盞裡出現這種晶體的人，還是越來越多，逐漸遍佈了大街小巷。
直到一位在外沿街道上承擔巡查任務的輔祭執事驚呼起來：
“耀質精華？”
一個立方單位價值約2000鎊的耀質精華？這位執事徹底傻眼了，感覺耳旁的合唱團“聖哉！”歡呼聲和嘹亮的小號聲已經變得不真實起來。
不對，應該說今年這個“天地充滿榮光”的《聖哉經》也過於實打實的“真實”了吧？？
有了第一聲神職人員的驚呼，就有了第二聲、第三聲——
“什麼情況？怎麼會出現這種東西？”
“我這裡也有！”
“為什麼今年出現的全是耀質精華！？”
第三十九章 全體起立
遠距離的前街後巷中，出現了一些意料之外的狀況，而聖禮臺上，隨著指揮大師手勢揮下，合唱團站位又迅速改變。
左側與左側後方合二為一，右側與右側後方合二為一，原先正後方的主詩班席，分開的合唱團員也再合攏。
表面上看，區域之數從六減少為三，但實際上，內部出現了更微妙地細分，每個區域都是一個完整的四聲部合唱團。
“和散那！和散那！”
“歡呼之聲，響徹雲霄！”
三大塊的四部合唱團組成的十二聲部合唱，交替呈示和模仿著第23分曲歡呼的語調！
巴赫為《聖哉經》寫有4首分曲，分別為“聖哉”、“和散那Ⅰ”、“降福經”、“和散那Ⅱ”。在教義中，“和散那”意為“不墜之火”重新升起時的民眾歡呼語，最初是“請求救援”、“請求拯救”的意思，後則引申為讚美驚歎之意。
它和前一曲“聖哉”一樣，同樣建立在D大調的類似帕斯比耶舞曲的3/8拍上，就連旋律動機的組成形式也頗為相似，讓前面“天地充滿榮光”的歡騰情緒再度拔升一個臺階。
“奉祂的名而來的，當受稱頌。”
第24分曲“降福經”，男高音唱出具備田園風格的詠歎調，長笛和小提琴提供悠揚的助奏，某種樸素而柔和的理性，靜靜地徜徉在谷植與花床的田園情調中。
這是一個夾在前後“和散那”中間的插曲，帶有孤芳自賞的神秘氣質，很快第25分曲的歡呼聲到來，形成了一個光芒四射又精妙絕倫的ABA拱形再現結構。
“和散那！和散那！”
“歡呼之聲，響徹雲霄！”
那些時刻關注著“是否用典”、“是否考究”、“風格是否純正”、“是否充滿神學隱喻”的教會高層們，發現後面從《信經》到《聖哉經》的每個音符，依然完美與教義對應。
在如此複雜的層層巢狀結構裡，一切思路和靈感都呈現得異常清晰。
“這絕對是受到了“不墜之火”的親自教誨才能譜成的鉅著！”
坐在羅伊左邊的宗教審判長梅拉爾廷，一位身形瘦削、面容嚴峻、白色長袍上帶有燃燒十字架的邃曉三重強者，此刻卻感覺自己的雙膝有點發軟......
不僅因為是臺上的音樂。
他已經感覺到這片廣場上，有十幾個人晉升了。
是的，三萬餘人裡，已有十幾個新晉升的有知者！
理論上說，能進廣場的人，尤其是處在前方區域的人，身世顯赫者或天資過人者的比例高一些，能得到的啟明效果更好，但更遠的廣場之外有更大的基數，等下統計下來怕是同樣數量不少！
梅拉爾廷兩道粗眉毛下的目光接連閃動思索：“拉瓦錫此次自然成了司鐸候選人之首，只存在他預佔一個位置，不存在別人預佔他的位置。不知道此人離高位階極限還有多遠，從那晚反映上來的‘萊畢奇搭救行動’來看，不會太遠......”
“更關鍵的是，他被評價為‘鍛獅’之格毫無難度，特巡廳也無法表示異議，這就意味著將來他使用我教會‘燈影之門’的金鑰沒有阻礙......”
拉瓦錫成為邃曉者近乎是註定的事情，一想到這點，那些拉瓦錫剛到就引起的反響和微詞，背後推波助瀾的原因似乎就很容易解釋了。
能做到審判長的梅拉爾廷絕對不是手軟的善茬。
首先，是高度警惕的保全，其次，如果這樣的天才真的被特巡廳戕害，他至少會刺殺掉特巡廳三五個低一等的所謂天才，予以對等報復！
後者的這一決心姿態就必須要作出來。
實際上，現在站在臺上的教宗也和他有類似的想法。
“甚至，甚至，拉瓦錫這種感悟力，會不會存在自創金鑰攀升的可能？據說這樣的人在第一次穿過門扉時就需要完成對於輝塔結構的探討，數千年都屈指可數，但我教會並不是沒有先例，古代的那位沐光明者聖塞巴斯蒂安......”
如果真能自創金鑰，擁有遠超同境界的恐怖實力和潛力，那麼神聖驕陽教會的復興時代......
歡騰熱烈的合唱之聲稍稍平息，第一第二小提琴的交替前奏，讓音樂進入寬廣悠長又富有冥思意味的境地。
彌撒儀式終於進入了最後一個環節，也是最安寧喜悅的環節，《羔羊經》。
起初，它的段氖侨瓮耆嗤钠砬螅魡旧现鞲嵫虻膬热荻际恰榜鎽z我等”，但後來第三次祈求的詞句略加改變，“矜憐我等”改作“垂賜平安”，形成了沿用至今的AAB三段式歌詞。
實際上巴赫在譜曲時作了更加戲劇化的處理。
他將《羔羊經》分成了兩段分曲“神之羔羊”和“垂賜平安”，為了突出最後祈求賜予平安的來之不易，前段的素材被大大拉長，哂妹芙雍蛻址ㄒ欢僭俣亍昂魡菊埱蟆薄�
“除免世罪的上主的羔羊，矜憐我等。”
“除免世罪的上主的羔羊，矜憐我等。”
在均衡的通奏低音中，這首26分曲的女低音詠歎調，唱出了彌撒曲中唯一的帶降號的g小調。
這也許也是一種暗示“即將回正”描繪手法，讓聽眾急切地期待著後面“平安”段牡牡絹怼�
直至第27條二重賦格終曲如約降臨。
“除免世罪的上主的羔羊，垂賜平安......”
歷時接近三個小時，從《慈悲經》《榮耀經》到《信經》《聖哉經》再到《羔羊經》，這部結構龐大、氣勢恢宏的宗教鉅著終於走向尾聲，中間穿插的領洗讀誓、聖體聖事等儀式環節也順利告一段落。
所有配器以潤物無聲地姿態迴歸大樂隊，三個合唱隊的四部聖詠之聲如溫暖的潮水般從四面八方湧來，一如半空中“輝光巨輪”那純淨平和又浩渺無邊的龐大源泉。
而令一眾聽者訝然又感動的是，這首終曲與體現“讚美、稱頌、朝拜、顯揚”的第6分曲旋律與和聲素材竟然完全相同。
只是由於歌詞的原因，部分二分音符改成全音符、或四分音符改成二分音符而已。
甚至到了後面，他們發現連小節數都是46個小節。
“第6分曲，那是《榮耀經》的情感中心，他是想這部彌撒的結尾時，要使我們再度聽出‘榮耀歸於至高的上主’......”圖克維爾主教眼裡隱約有淚光閃爍，
“這位拉瓦錫，他不是在祈求上主賜給他自己平安，而是要感謝上主賜給那些真正信靠他的所有人以平安......這是一部形式精美絕倫、內涵深藏若虛的彌撒音樂，一部既瀰漫著神性光輝，又有血有肉、有人文關懷的虔罩�......”
“表面看上去是常規彌撒的五段式架子，其實囊括了一切教典中定義的專用之情形，這是我雅努斯幾千年來的傳承結晶，是一座宗教藝術史上難以逾越的高峰！”
教宗心中無不感慨，他看了看座位下方全程閉目聆聽、面容平和的拉瓦錫，又看著臺上的加利尼茨。
指揮大師同樣閉眼微笑，執棒輕落，讓最後的聖詠之聲在一片祥和靜謐中徐徐消散。
天空沉雲盡空，一碧如洗，冬日暖陽普照，和風拂身。
衣物的窸窸窣窣摩擦聲響起。
先是審判長梅拉爾廷，再是數十位教會高層。
從席位前排到整個廣場，從主幹街道到街頭巷尾，人群盡皆起身肅立。
第四十章 驅魔考驗
這是一種壯觀而彰顯壓迫力的場景，遼闊的廣場與十二條主幹大街上，徐徐站起的幾十萬人如同快鏡頭下勃發生長的萬頃竹林或麥地。
就連那些思想言行不一的人也只能被裹挾著一道起身。
會眾肅立致敬的情形持續了足足五分鐘有餘，教宗清朗的聲音才從聖禮臺上傳出。
《b小調彌撒》的豐碑已經豎起，甚至有不少雅努斯人心中覺得，這次西大陸在領洗節上上演的這部史詩級鉅著，已然位於北大陸“復活”和南大陸“夏日正午之夢”的兩次壯舉之上。
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