作者：两只猫爬架
洪武十五年(1382)置仰思多萬戶府。
洪武十八年(1385)置沙魯萬戶府。
洪武八年(1375)置答磺羲�
而到了永樂時期，情況就又不相同，朱棣爲了滿足自己遷都和四處征伐的花費，並不滿意於每年都向烏斯藏投入重金維持大量的軍隊保持明廷在當地的統治。
於是在朱棣的授意下，他開始有意的扶持起XZ的宗教勢力，以打擊當地的土司藏人貴族。
冊封了一大串的密教佛主，並賜予封地。
永樂十一年(1413)設闡教王，領有封地，駐必力公。
永樂十一年(1413)設輔教王，領有封地，駐思達藏。
永樂五年(1407)設闡化王，領有封地，駐列伍棟。
永樂五年(1407)設大寶法王，領有封地，駐簇爾卜寺。
永樂十一年(1413)設大乘法王，領有封地，駐薩加。
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只要僧侶們攜帶重金前往京師朝見永樂皇帝，朱棣就很樂意給予這些宗教勢力以各種冊封和頭銜。
此時烏斯藏本土勢力已經被宗教和各路明軍的衛所軍戶擠壓到了崩潰的邊緣。
各種大寺廟和法王開始在明廷的支持下侵吞貴族的土地，掠奪他們的人口……也許只要很短的時間，烏斯藏便會徹底變成明人的一個和內地沒有什麼區別的衛所，不過這一切卻在宣德年代隨着明廷勢力的全面收縮——或是全面潰敗，宣告了洪武永樂兩代掌控烏斯藏藍圖的終結。
第491章 法會
“我們到了……”
僧侶們向着兩側散開。
面前大慈悲院早已經等待多時。
站在門前，望着一行明人特使的大慈法王穿着着紅色的袈裟，他頭頂帶着一點用白骨穿成的鎖鏈作爲裝飾。
在他的身旁站立着的是烏斯藏各處的法王和各地衛所的萬戶將軍。
烏斯藏的貴族們則侍奉在兩側，他們的表情溫順如同牛羊。
可以想見，在這片土地上，藏人貴族已經完全被馴化爲了寺廟高僧的奴僕，和斂財的工具。
藍道行率先的走上前去，像眼前這位大慈悲院的領袖表達尊敬。
那兩名引路的僧人投入到那位法王身旁一位雙手被鎖鏈所纏繞的老年僧侶身旁。
他半蹲在地上，身上披着白色的獸皮，眼目中的兇光宛如一隻半蹲在地上的獅子。
這位老僧並不像其他的寺內的僧侶那樣，對於明人使者的到來表示歡迎。
相反，駱安甚至隱約感覺到老僧那偶爾掃向自己，半夢半醒的視線中隱約透露着一抹兇光。
看來是來者不善。
駱安心中想到。
身旁的藍道行已經和那位大慈法王相談甚歡。
兩人並肩走在一起，在僧侶的簇擁下宛如參加一場玄門盛會和盛大的法事。
但駱安並沒有爲眼前的和諧景象所迷惑。
他能感受到在那些看似和善的走在一切的人羣中隱約走向自己的冷芒。
明人在此處冊封的各路將軍和指揮使，他們這些本地貴族對於明人特使的態度還算比較和善。
實際上大多數時候，明人很少派遣官員進入烏斯藏進行治理。
哪怕是當年明太祖調集大量的軍隊進入了高原，也僅僅是爲了撲滅那些不順從天朝領導的叛逆之徒所點燃的叛亂的火焰。
明人並不想要在這片歷代帝國的傷心之地花費太多的時間。
這裏貧瘠寒冷，氣候極爲不適合人類居住。
明朝皇帝對於此處的管理和元代並沒有什麼不同。
或者說明朝的的大部分制度和元朝相比，不過是換了個名字的區別罷了。
這此處分封的各處萬戶和指揮使，大部分都是由當地歸屬於明人的貴族所擔任。
他們對於駱安這些明朝來史的態度還算親和。
畢竟他們統治需要來自大明皇帝的支持。
保證他們在大部分農民眼中的權威性和統治的正當性。
然而那些佛教僧侶的獨立性相較於他們就要高的多了。
雖然寺廟內公認的領袖高僧需要前往京師接受明朝皇帝的冊封。
但是對於大部分寺廟土地上的農奴而言。
向他們傳經佈道的僧就已經是他們這輩子所能見過的最高級的神職人員了。
各個經院的統治根植於這片土地和廣大的農奴之間。
現在他們已經不是這些烏斯藏人貴族的附庸，而隱隱成爲了這些烏斯藏人貴族的主人。
如今的藏人貴族以後代稱能成爲高級僧侶作爲家族的榮耀。
但顯然不是所有人都能成爲經院的主人。
剩下的人維持自己家族世代統治的唯一依靠便是來自京城的朝廷。
否則他們就將徹底淪爲各個經院大廟高僧主持手中的應聲筒。
“我們已經知道了你們的來意，雖然我本人很想支持皇帝陛下對於蒙古的偉大遠征，但顯然烏斯藏也並不是我一個人就能說了算的。”
大慈悲法王是一位面容和藹的高僧。
在經過腥硕虝旱暮讶胱幔蜃判人提出了烏斯藏出兵的要求。
“我可以以明朝皇帝的名義向着各地的都司傳達來自京城的命令，調集各地萬戶手中的軍隊出發北上平叛，但如果你們想要各個寺院僧兵還有各地的祕僧助陣的話，就需要召集一次各個寺廟全部參加的大法會，來贏得各地高僧的支持之後，才能將烏斯藏的軍力盡數爲朝廷的大軍服務。”
大慈法王的言語溫和而不失禮貌。
甚至隱隱帶着幾分抱歉。
駱安等人很容易便能辨別他說的到底是不是真話。
宣德皇帝效法朱棣繼續不加限制的給予藏人冊封，以穩定當地局勢的政策在當時就已經產生了極爲惡劣的後果。
大量有資格號令整個烏斯藏的高僧如雨後春筍一般冒出。
明人的官爵在這片土地上的威嚴幾乎喪盡。
當地烏斯藏貴族世代所傳承的官位在大明皇帝的親口冊封下又算的了什麼呢？
最終他們在喪失了明廷的支持和底層農奴的敬畏之後，成爲這片土地上的陪襯和裝飾物也就不足爲奇。
“大師所言極是……我們特意帶了大明天子所授權給法師召集烏斯藏高僧，進行一次最高恢復的灌頂法會的詔書。”
藍道行從懷中取出了一卷金色絲綢交到了大慈法師的手中。
所謂的灌頂法會，並不是真的要讓高僧當場圓寂爲後來的弟子進行灌頂。
而是一場在明朝朝廷的授權之下，由各地的高僧經院共同參與的冊封“灌頂法師”的海陸盛。
自從明代以來，相較於之前的元庭，明人很明顯對於當地僧侶的冊封要更加慎重的許多。
雖然這個傳統到了宣德年間幾乎已經徹底消失不見。
明人儘管沒有像元代那樣封的那麼多的天師或是帝師。
但是各種法王國師也是層出不窮。
幾乎每一代明朝天子都會在烏斯藏冊封幾個法王和國師出來。
然後召集他們進入京城，不管是爲自己煉丹製藥，還是作爲自己的政治盟友，協助自己操勞國事。
這個傳統一直持續到明朝滅亡的前夕。
就算是崇信道教的明朝皇帝，例如嘉靖帝，在進行最高規格的祭祀活動之前也會詢問這些來自於西方高僧的意見。
大慈法王簡單的檢查一下詔書上的印章。
無論是司禮監的批文還是內閣的大印都毫無疑問的證明了這封詔書的真實性。
當流程走完之後。
大慈法王樂呵呵的站起了身子，將手中的皇帝詔書向着腥苏故疽蝗χ幔愎ЧЬ淳吹膶⑺旁诹松磲岬墓┡_之上，與諸位佛祖一同接受香客的朝拜。
第492章 駁斥
法會被安排在曾經接受過文成公主入藏的大日如來廟。
來自各個寺廟的高僧此刻望着眼前這個正在帶明人蔘觀古今圓寂在此的聖僧和賢王的大慈法王神色各異。
不是所有人都對明人的到來是如此歡迎。
畢竟距離上一次明人大舉向西征伐還不過20年的時間。
而且之前各地寺廟派往京師的高僧全部和正德皇帝一同死在了祭天大典之前。
這不由得讓他們在心中暗加猜想。
南郊之下隱藏的可怖天命是他們既恐懼又敬畏的存在。
沒有人願意與一位天命爲敵。
但也沒有多少人願意成爲天命的俘虜。
一位位高僧穿梭在此，光是法會正式開啓之前的儀軌便已經準備了七日。
那是以大慈悲寺的儲備都無法負擔的起這樣一場盛大的法事。
皇帝的命令行使在這片高原凍土之上。
各個寺廟不得不恭敬的順從了天子要求，出動了他們的人力和物力以滿足朝廷需要。
巨大的白獅子被擺在了大慈法王的左手側。
那位之前在大慈悲院駱安一行人見過的那個神色陰沉的老僧侶此刻正在爲底下的信徒唸誦着傳說可以庇佑平安的金剛經。
伴隨着三聲禮炮的鳴響，灌頂法會開始。
爲了弄成合適的效果，各地的僧侶聘請了那些來自於中亞的流亡者爲他們調試着這些明人的火炮。
各地的高僧們按照以往的規格相互之間進行了先行的辯經。
而這個過程被很快的跳過，因爲大家都知道，今天的重點並不在此。
闡教王尊者率先扔出了他的不觀點。
他掌管着戒律，名義上約束着各個僧院武僧。
但由於各地的經院在得到明朝的皇帝的冊封之後無一例外的陷入了高度自治的狀態。
他的權力也僅能覆蓋到大慈悲院一寺之內。
“大明皇帝傳來的詔令，命令各地寺廟挑選精銳武僧從雪原而下，到玉門集合——協同大軍北上征討蒙古。”
朱巴講道，他看出了那位金剛院的法王臉色的不悅。
事實上他也大致清楚這位白獅尊者對於明人如此不快的原因。
他的某位最爲器重的兩位師侄先後在明人的領地中下落不明。
據說其中一位爲何保護正德皇帝死在了禁宮中，另一位在爲明人在西南的大軍所殺。
雖然其中曲折難辨。
但毫無疑問，他師門本就稀少的法脈如今又絕了一門。
這又如何不讓他爲此感到憤怒和憂心。
“扎布尊者，你有何提議——”
果然，當他宣讀完大明皇帝的旨意，開始詢問起其它人有何意見時，最壞的情況在預料之內發生了。
這位坐在白獅之上的尊者用很簡單的話語便表明了他的觀點。
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