作者：西湖遇雨
但靠山山會倒，自己總有死的那一天。
如果家學不振，又沒有多少族人子嗣入仕，那麼南孔恐怕很快就會開始逐步衰退。
從名滿天下的望族，逐漸變成對江南、浙江、江西有影響力的名門，繼而衰退成僅在衢州有些勢力的本地豪族。
這種漫長的衰退，或許能持續上百年，對於他後面的幾代人來說，依舊是家大業大。
或者對於一般的家族，這就足夠了。
畢竟，富不過三代。
但孔家是一般的家族嗎？這可是延續了數千年的孔家！
對於孔家來說，與國同休，都是工作沒做到位。
誰與國同休啊？國沒了，我們孔家還得在。
而衍聖公的名頭，南孔已經讓出去了，也不可能再去山東曲阜要回來……
因此，孔希路作爲南孔的家主，迫切地希望，自己能給家族後代，留下一筆豐厚的遺產。
對於孔家這種家族來說，錢帛、土地、人口，都是沒有意義的；書籍、知識、人脈，有意義但不是最重要；最重要的東西，就是名望和學術傳承。
名望，孔家不缺。
孔家缺的，就是一份完整的、獨立的學術傳承。
就像是楊敬沾淼臈钍弦粯樱陉P中歷經金、元、明三代不倒，如今家族已經靠着關學的學術傳承，靠着對關學的權威解釋，傳承了足足近兩百年！
而這份學術傳承，這份足以開宗立派的東西，只有姜星火能給他，別人給不了，也不可能給。
孔希路可以肯定，這世界上，沒有第二個人，能像姜星火一樣，幹出來把完整的學術傳承拱手送人這種事。
當孔希路得知張宇初的心學新論，是姜星火所授予的時候，他整個人都是呆滯的。
你當這是去菜市場批發大白菜呢？
學術傳承，是多麼寶貴的東西，能保一個家族綿延數百年不衰。
而這，在姜星火這裏，則成了可以量產的東西。
只要你對我有用，願意與我合作，那麼就可以送你。
正因如此，龍虎山一脈所代表的道門，纔會如此對姜星火死心塌地。
孔希路現在已經明白了張宇初的選擇。
並且，孔希路很珍惜這個能接受選擇的機會。
要是有的選，誰不願意天降橫財呢？
當然了，姜星火也不是搞慈善的，這世界上也沒有免費喫的午餐。
就如同交易靈魂的魔鬼一樣，拿了姜星火的東西，那總得付出點什麼吧。
孔希路所需要付出的，就是他本人和南孔的全部名望。
從此以後，他和他的家族將被牢牢地綁在姜星火的戰車上，並且是沒法半道跳車的那種。
在學術界和思想界，孔希路這個終極BOSS，都將搖身一變，披上姜星火的戰袍，爲姜星火而戰。
風刀霜劍，在所不辭。
爲此，孔希路之前有所權衡。
但在今日太學之會開到一半後，孔希路下了決心。
——上車！
前途一片光明，現在不上車，再等等說不得位置就更擁擠了，能獲得的好處也更少了。
這邊孔希路下定決心，反方的辯手們，也大略整理好了思路。
雙方重整旗鼓，重新回到太學之會的辯論場地，開啓了太學之會的下半場。
……
回到場地，胡儼率先發難。
“戒貪嗔癡，除佛三毒，不悟性空，妄生癡想。
一切貪心，皆爲慾障，拂意生嗔，其烈如火。
不遑顧思，以及大禍，懲之窒之，由戒生定。
定慧相生，動常有靜，是曰性學，是曰聖功。”
說罷，定定地看向姜星火。
這是《王樵·懲忿窒欲箴》的內容，作者融合佛道之說，用來解釋儒家理學心性論，簡單翻譯就是所有不好的念頭都是來自於慾望，慾望的危害極大，而只有剋制它才能學會動中常有靜，這就是性學，這就是聖人的功夫。
而這個內容，同樣也是儒家論戰的經典梗之一。
語出朱熹的《案陳同甫（陳亮）書》：“絀去義利雙行、王霸並用之說，而從事於懲忿窒欲，遷善改過之事”，是用來譏諷實學代表人物陳亮的，嗯，陳亮陳同甫就是辛棄疾的那位好朋友，千古留名的“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”，這首《破陣子·爲陳同甫賦壯詞以寄》就是辛棄疾寫給陳亮的詞。
現在胡儼拿出來，自然是以朱熹諷陳亮故事，來重現理學對實學的壓制。
實際上，拿“物慾”這個論點來戰鬥，這是沒辦法的辦法了。
本體論和心性論，兩個大類。
理學“氣本論”的本體論被姜星火的細胞物質論徹底攻破，完全無法抵擋。
剩下的就是心性論。
心性論分爲“人心”和“天性”。
人心也沒得辯，姜星火解釋的很清楚了。
所以，只剩下了心性論裏的“天性”，也就是理欲論。
這就相當於所有的陣地都已經徹底失守了，只剩下這最後一塊堅實陣地了。
而一旦理欲論也辯不過，那麼“餓死事小失節事大”這面旗幟，自然就要被拔除。
到時候，就意味着反方辯手們的徹底失敗。
所以，胡儼不得不從理欲論出發，做最後的防守反擊。
這裏要說的是，理學的心性論的終極形態，也就是朱熹的“天理人慾論”，是要客觀公正地對待的。
“餓死事小，失節事大”屬於極端案例，而對待人慾，並不是指人們正常的生活和物質慾望，而是指超出正常慾望範疇外的東西，也就是朱熹定義的“人慾者，此心之疾，循之則其心私而且邪”，即人慾是人的後天因受物慾昏蔽而致的疾病狀態，循其病態則表現爲私且邪。
朱熹不是瘋子，相反，他是能列入“諸子”的存在，是理學的集大成者，是宋儒的巔峯存在。
所以，朱熹不會犯邏輯上的低級錯誤，關於天理和人慾的關係，朱熹認爲它們是相對的，所謂“若是飢而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“飲食之間，孰爲天理，孰爲人慾？曰：飲食者，天理也；要求美味，人慾也”。
朱熹的理欲觀念裏，是肯定正常的物質慾望的，認爲一個人飢欲食、渴欲飲，這些都不是人慾，而是天理……但是如果飢不僅食，而要求美味；渴不只飲，而要求瓊漿玉液，這便是人慾。
如果是小農經濟基礎下的封建帝國，缺乏商品循環，嚴格控制流動與流通，那麼這套“天理人慾論”，當然沒什麼毛病，不僅沒毛病，而且非常契合。
朱元璋一直致力於把大明建設成一個道德模範大農村，所以很喜歡朱熹的這套理論。
但在如今的永樂時代，一切顯然都變了。
消費主義雖然是陷阱，但商品經濟的發展，是必然伴隨着物質慾望的膨脹的，人們沒有物質慾望，怎麼進行消費？不消費商品怎麼生產、流通？商品無法生產流通，工場主和工人以及相關社會階層如何獲利？
所以，對於姜星火來說，朱熹的“天理人慾論”必須被批判，逆時代潮流的這些落後思想，也必須被掃進歷史的垃圾堆裏。
姜星火沉吟片刻，開口反駁道：
“故君子之用損也，用之於‘懲忿’，而‘忿’，非暴發，不可得而懲也。”
“用之於‘窒慾’，而欲，非已濫，不可得而窒也。”
“《王樵·懲忿窒欲箴》中所言損者，實乃衰世之卦也，杞人憂天莫過於此，若夫未變而億其或變，早自貶損以防意外之遷流，與畏金鼓之聲而自投車下何異？不亦愚乎？”
姜星火的意思就是“懲忿窒欲”這個主題就不對，忿不需要懲戒，欲也不需要窒束，“損”的主張是有害於生命的邉印⑸L、繁衍的，對於極度抵制和鄙視慾望的這種想法，是純粹的庸人自擾，跟害怕被貶謫所以自己先跑路，害怕打仗聲音所以自己先跳車是一個道理，非常愚蠢。
解縉跟着補充道：“人慾本就與天理一體的，禁人慾不僅妨礙天理之實現，更扼殺正當之慾望，若不擇其善或不善而止之，則‘窒慾’恐怕是無用之功……國人莫敢言，道路以目（描述百姓對周曆王殘暴統治的憎恨和恐懼，出自《國語·周語上》），難道就真有用嗎？”
胡儼亦是勉力應對：“子曰：克己復禮，《中庸》言‘致中和，尊德性，道學問’，聖人千言萬語，只是教人存天理，滅人慾……人性本明，只是被人慾所矇蔽，如寶珠沉於水中，明不可見，脫水而出，則寶珠依舊自明，自家若得知是人慾蔽了，便是明處，哪有身處暗處，還要一力投入水中暗無天日的道理？若是人人思己欲，天下豈不大亂？”
姜星火一眼便看穿了胡儼的小陷阱，但他反而大大方方地承認了，並沒有頭鐵地強調人慾絕對無害。
“因人慾有惡，故而惡人欲，未嘗不是另一種棄暗投明。”
姜星火笑道：“君子敬天地之產而秩以其分，重飲食男女之辨而協以其安，例如我喜食魚，以河魴爲美味，便要惡非河魴之魚嗎？”
“薄於欲者，亦薄於理也。”
見姜星火還是毫不動搖地堅持着“理欲統一”的觀點，胡儼也是有些急了。
“子曰：君子喻於義，小人喻於利。”
胡儼篤定道：“人之一心，天理存則人慾亡，人慾勝則天理滅，未有天理人慾夾雜者！”
說罷，死死地盯着姜星火看。
這就是要做最後一搏的意思了，姜星火眉梢一挑，示意胡儼有什麼大招儘管使出來。
第五百一十九章 盡心
“經國濟民者，天理也；世風奢靡者，人慾也。”
胡儼開始了他的最後一搏。
而作爲最後的對策，顯然是經過胡儼深思熟慮的，條理非常清晰。
“經國濟民，合氣質之性，亦需合天地之性。”
“何謂經國濟民與天地之性相合？”
胡儼自問自答道：“仁、義、禮、智、信，此五者也。”
胡儼話語稍頓，腥藚s變得若有所思了起來。
剛纔的核心辯題，是“餓死事小失節事大”，也就是“存天理滅人慾”。
現在，眼見着僅靠“天理人慾論”這個防線，恐怕最好的結果，都只是勉強守住。
而總體上來講，由於在本體論上的一敗塗地，太學之會的總體結果，還是反方辯手的大敗虧輸。
而且，“天理人慾論”這條搖搖欲墜的防線，到底能不能夠守住，也很難說。
所以胡儼索性心一橫，直接轉移核心辯題了。
一場論戰的核心辯題，一般來說，不是某一方想轉移，就能轉移的，要得到雙方的認可。
而胡儼所轉移的辯題，既是反方唯一反敗爲勝的機會，也是正方辯手們，需要正面接下來的辯題。
因爲胡儼所拋出來的辯題，其實就是在經濟發展中的倫理道德問題。
實際上，之所以會有這場太學之會，就是因爲隨着變法的進行，商品經濟的發展，引來了思想道德層面的種種變化。
所以，胡儼拋出的新辯題，反倒比剛纔的“餓死事小失節事大”，更爲貼近矛盾主旨。
但與此同時，這也意味着，如果沒有可靠的論點，那麼反方辯手們，失敗的概率反而更大。
因爲在這種依託於商品經濟發展下的倫理道德問題上面，傳統的程朱理學，並沒有多少深入研究。
也就是說，全靠胡儼自己的臨場發揮了。
能不能超神爆種，是這最後一搏的關鍵。
其他人，也都很快意識到了這一點。
楊士奇滿懷希冀地看向了胡儼。
曾經，楊士奇並不是很高看這位在內閣裏沉默寡言，做事穩妥的大儒。
因爲胡儼的歲數，比他們大不少，也不是科舉出身，在基層學政系統摸爬滾打了很多年，是靠着多年積累的名望以及過硬的儒學實力被提拔進內閣的，但胡儼爲人教條，甚至有些死板，是不可不扣的醇儒。
故此在很多事情上，做事較爲靈活變通的楊士奇，都不太認可胡儼。
但不管是變法開始時胡儼的挺身而出，還是今日胡儼堵上一切所換來的這場太學之會，胡儼強硬的風骨，都讓楊士奇對他的態度，有了很大的改觀。
而今日胡儼一力擔之的決絕，以及從絕望中不斷尋找希望的勇氣和能力，更是讓楊士奇非常敬佩。
但是胡儼，真的能做到打敗姜星火嗎？
楊士奇的心頭升起了一個問號。
姜星火是如此的強大，這種強大甚至讓他產生了慌亂和絕望。