作者：乔尘墨
致使諸國大名心懷不滿，大大降低了對幕府的忠心，這也導致鎌倉幕府的衰落與滅亡。
筒井順慶自然明白這個歷史教訓。
所以，這正是他一直壓着外海侵略的原因。
“準了。”他大筆一揮，也不得不同意對這幾人的加封。
畢竟武士是需要獲得實利，才能保持忠盏奈锓N。
第805章 剛打趴下葡萄牙，西班牙又來叫板
幕府對葡萄牙的處罰決定，很快就通過耶穌會傳到了澳門議事會。
卸嗥咸蜒郎倘耍诮涍^數日的激烈爭吵後，只得接受了幕府的條件。
因爲現實，壓倒了他們的退路。
雖然兼任葡萄牙國王的腓力二世（西班牙國王），與葡萄牙籤訂《八項和平條款》，推出“伊比利亞”的共主聯邦制度。
同意葡萄牙保留部份自治權，允許葡萄牙的殖民地自由貿易。
但事實上，西班牙一直在暗中收緊對葡萄牙的掌控，步步蠶食葡萄牙在亞洲的殖民貿易。
澳門的明日絲銀對流貿易，是葡萄牙人最後的利潤渠道了。
所以，半年後，他們派出代表拉斐爾·卡斯特路，來到長崎簽署了賠償條約。
約定在三年內，分期支付三十萬兩白銀的賠款。
並承諾今後在長崎港的貿易，嚴格遵循幕府的《絲割符制》，徹底低頭。
與此同時，西班牙人的聖菲利普號，也從馬尼拉來到了長崎港。
此前西班牙人的絲銀對流貿易，主要是呂宋馬尼拉與墨西哥阿卡普爾科的跨太平洋航線，即馬尼拉大帆船貿易航線。
但太平洋航線太過遙遠，且途中風暴頻頻，淡水短缺，是極易引發壞血病的高危航線。
如今有了更近的日本，自然是他們求之不得的捷徑。
“什麼？要遵循《絲割符制》？”西班牙商人來得第一天，就被幕府制度上了一課。
他們本以爲，憑藉西班牙帝國的威名，可以在長崎獲得比葡萄牙人更優渥的待遇。
沒想到這傻B奉行，竟然分不清大小王，憑啥叫葡萄牙人是大南蠻，叫自己是小南蠻？
而且生絲貿易還統一價格，按需收購？
這份額還是大小南蠻的共同份額，對“兩牙”一視同仁？
“哦，我的主啊。”佩德羅?包蒂斯塔手劃十字，他看重的是《南蠻寺社法度》。
“我們是來傳播主的福音的，不需要得到任何人的許可。”他臉色難看，這簡直就是滑天下之大稽。
他既是此次西班牙的使節，又是“方濟各會”的傳教主教。
“而且，還必須要與什麼神道教共存？”
“這是對主的褻瀆，主是唯一真神，豈能與異教並列？！”
他非常不滿，覺得這幫蠻夷簡直就是不知天高地厚。
長崎奉行增田長盛，面無表情地聽完翻譯轉述，語氣平淡地回覆：“這是幕府的法度。”
“南蠻人、南蠻教，必須要無條件遵從。”
“否則，我們將會驅逐你們。”
現在黑船神話被打破，南蠻人的威懾力早已大不如前，所以增田長盛的態度毫不退讓。
“我要見你們的國王，提出抗議！”佩德羅?包蒂斯塔仍然是一副傲慢的態度。
他在墨西哥和呂宋有着豐富的傳教經驗，因此在“方濟各會”中地位不低。
方濟各會，也稱小兄弟會，會士穿灰色長袍，因此被稱爲“灰衣修士”。
雖然西班牙的“方濟各會”與葡萄牙的“耶穌會”都是天主教信仰，但傳教策略完全不同。
“想見我們公方殿下？”增田長盛兩眼一眯，語氣不善：“你還不配！”
“可惡的蠻夷！”佩德羅?包蒂斯塔漲紅了臉，想要再爭辯，卻被商人同伴攔住。
“你纔是蠻夷！”增田長盛也不慣着“洋大人”，口吐芬芳。
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爭端很快就鬧到了大阪評定所，增田長盛將佩德羅?包蒂斯塔的抗議文書，以及對方的傲慢，一同上報。
筒井順慶穩坐主位，細讀所呈，面上毫無波瀾。
對於西班牙傳教士的狂妄，他早有心理準備。
他作爲穿越者，比任何人都清楚“方濟各會”與“耶穌會”的區別。
耶穌會走得是發展上層、文化適應的路線，以貿易利益來綁定地方勢力，從而獲取傳教資格。
他們學日語，穿日服，喫日食。以一種跟你“交朋友”的姿態，互稱“弟兄”的關係，來傳播信仰。
重點是，他們允許日本信斜Ａ舨糠直就亮曀住�
所以，《南蠻寺社法度》對他們的影響不大，沒有發出任何反對。
相反，他們還特別支持《南蠻寺社法度》。
因爲這項制度，等同於幕府承認並保護了切支丹大名的信仰，這讓大友義統等人深懷感激。
但這“方濟各會”，走得卻是發展底層、激進步道的路線。
他們就是標準的“傳教先行、殖民跟進”的擴張策略，歷史上的南蠻一揆，就是他們的傑作。
“讓增田長盛告訴他們，要麼老老實實的按照幕府法度來，要麼就滾回馬尼拉去！”
筒井順慶語氣霸道，沒有半分商量的餘地。
他不缺西班牙這個貿易渠道，份額省下來給打服的葡萄牙人，還能更好的管控。
而且他也知道，別看西班牙現在鬧得歡，將來是要拉清單的。
隨着西班牙無敵艦隊的失敗，其海上霸權將被徹底打破。
西班牙的殖民地，也很快就會被“飛翔的荷蘭人”以及“日不落帝國”，逐步侵蝕。
“是。”中坊秀祐伏身領命，由他負責向增田長盛轉達。
“另外……”筒井順慶看向金地院崇傳：“你去一趟長崎，注意這幫傳教士的動向。”
“若是敢私下傳教，煽動信徒，或者與切支丹大名勾結，立刻報來！”
他太知道“方濟各會”的尿性了，一定會無視幕府法度，暗中傳教。
“貧僧明白。”金地院崇傳雙手合十。
《南蠻寺社制度》已經執行了半年多，葡萄牙人的傳教士以及信徒，早已登記入冊。
傳教士方面，類似佛教僧侶的《人別帳》，每一位傳教士的名字，所在教區，皆逐一登記在冊。
凡持有幕府頒發的“傳教許可狀”者，才能在指定的區域內活動。
無“傳教許可狀”者，視爲違法活動，輕則放逐，重則處死。
信徒方面，則是乾脆將耶穌會的洗禮簿，謄抄了一份。
內容記錄了受洗者的名字，聖名，受洗日期以及地點等等。
不過這上面登記的都是受過洗禮的人，且基本上都是武士，因爲只有武士纔有名字。
其它的商人、農民等階層，一般認作是普通慕道者。
很多都是大名下令領民集體受洗，因此不會錄入，也不配錄入。
而且所謂的“農民起義”，從來不是靠普通百姓能發起的，是要有文化、有知識的人領導。
而能獲取文化、知識的途徑，都被武家壟斷了。
所以，幕府有了這些名單就足夠管控南蠻信徒了。
歷史上二戰的猶太人，一開始就是從戶籍上辨別出來的。
幾天後，金地院崇傳便趕到了長崎。
他沒有直接去見佩德羅?包蒂斯塔，而是先與增田長盛通氣後，以寺社奉行所的名義，向小南蠻（西班牙）商館及方濟各會發出了正式文書。
文書中措辭嚴厲，要求小南蠻商人遵循《絲割符制》，不得私自出售給“走私犯”。
小南蠻傳教士也必須在三日內，前往奉行所登記，接受《南蠻寺社法度》的約束。
若想傳教，必須得到幕府許可狀。
佩德羅?包蒂斯塔收到文件後，本打算拒絕，但卻被埃米利奧·菲隆給攔了下來：“神父，請聽我一言。”
埃米利奧·菲隆是聖菲利普號的船長，也是出任西班牙駐長崎商館的首任館長。
“別忘了我們真正的使命。”他壓低聲音，還謹慎地四下觀望。
“我們表面上答應，暗地裏照樣可以傳播主的福音......”
他們在呂宋一開始就是這麼幹的，傳教先行、殖民跟進。
“嗯.......”佩德羅?包蒂斯塔思考了一會兒：“也只能暫時這樣了。”
隨後，他倆前往奉行所，簽署了協議。
但金地院崇傳並沒有放鬆警惕。
他暗中派出目付，祕密監視佩德羅?包蒂斯塔。
佩德羅?包蒂斯塔在安分守己了兩月後，終於露出了狐狸尾巴。
只見他開始暗中向大村、有馬等地的切支丹大名傳遞書信，還派出灰衣修士前往信徒較爲集中的區域傳教。
換句話說，方濟各會的傳教士，正利用耶穌會建立的傳教網絡，來接觸南蠻信徒。
試圖將他們從耶穌會的管轄下，拉攏到方濟各會的名下，同時廣泛吸納底層信徒。
甚至還在某次傳教活動中宣稱：世俗君主的命令若與主的旨意相悖，信徒當以主爲優先。
探查到一切的金地院崇傳沒有急於動手，而是將這一切記錄在案，一併傳回大阪城。
筒井順慶看了，只是在末尾批了一個字：“抓。”
很快，接到命令的金地院崇傳，當即會同增田長盛展開抓捕行動。
長盛心裏那個美啊，抓住那些異教徒，又將是大功一件。
長崎奉行可真是各美差，既能有治理的功績，還能額外賺取軍功。
與此同時，有馬晴信和大村喜前，也接到了幕府的質詢書。
文中措辭嚴厲，要求他們解釋爲什麼與方濟各會私下往來。
若是沒有合理解釋，將會嚴懲不貸。
大村喜前連夜與家臣商議後，果斷作出選擇：主動脫離南蠻教，改宗佛教。
他本人則立刻趕往長崎奉行所，主動交出佩德羅?包蒂斯塔寫給他的書信，一再強調自己對幕府忠心耿耿，從無二心。
還解釋自己之所以受洗，是少年時遵從父親大村純忠的命令，並非其本意。
如今幕府法度嚴明，他願帶頭改宗，積極配合幕府捉拿方濟各會的傳教士。
金地院崇傳將他的表態詳細記錄，並報回大阪城。
筒井順慶批覆：“大村喜前坦白從寬，可免追究，仍領舊封。”
“限其十日內，將領內方濟各會的成員全部交出，不得藏匿。”
大村喜前得到赦免後，長出了一口氣。
同時立刻抓捕方濟各會的成員，比增田長盛他們還要積極。
但另一個切支丹大名有馬晴信，教名爲堂·普羅達西奧，則走了另一條路。
他在成爲筒井麾下之前，有過將領地浦上村捐贈給耶穌會，創立機構“有馬神學院”，派遣少年使節團前往羅馬等經歷，可謂是深度信仰。
面對幕府的質詢，他卻聲稱“信仰之事乃個人私事，幕府無權干涉”。
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