作者：顾止
這九司之中，作爲佔據當前秦國思想主流地位的法家獨佔一司，這也算理所應當。
同樣，作爲當前備受始皇帝與秦國重用，善於發明、改進各種耕種、紡織、灌溉器具，提高黔首百姓耕種、紡織、灌溉效率的墨家獨佔一司，也算合乎情理。
而作爲當前同樣備受始皇帝與秦國重用，善於研究、改進各種耕種方式，努力提高黔首百姓耕種畝產量的農家獨佔一司，這也無可口非。
而國之大事，在祭與戎，所以兵家也和法家、墨家、農家那樣獨佔一司，也是應有之理。
至於儒家，雖然不佔據秦國的主流思想地位，但是卻屬於是天下的顯學學派之一。
說的直白點，儒家學派就是當今天下學習人數最多的百家學派之一。
所以儒家學派也獨佔一司的話，那也勉勉強強說得過去。
但是，醫家憑什麼能夠和法家、墨家、農家、兵家、儒家那般也獨佔一司呢？
要知道在諸子百家之中，醫家不說默默無聞，但也算是和史家一樣沒什麼特別的存在感。
至少，在提起諸子百家學派的時候，人們首先提起的往往都是法家、墨家、儒家、兵家、農家之類的。
接着再提起的，便是道家、陰陽家、縱橫家之類的。
然後再提起的，便是名家、雜家之類的。
在說完一圈又一圈之後，最後纔有可能會提起醫家、史家、天文家之類的。
所以，這麼一個和史家一般沒什麼存在感的醫家，爲什麼能夠獨佔一司呢？
難道他們各自所屬的百家學派連醫家都不如？
來自於道家、陰陽家、縱橫家、名家、雜家等其他諸子百家學派的博士，皆是面露不解之色。
因爲他們各自所屬的學派，便無法獨佔一司。
像道家和陰陽家就是兩家學派合占星輿司，甚至可能還得加上天文家，三家學派合占星輿司。
而像縱橫家與名家，也是兩家學派合佔策論司。
而面對道家、陰陽家、縱橫家、名家這些諸子百家學派博士的質疑，勉強算是當代醫家代表之一的御醫夏無且輕哼一聲，微微昂起了頭。
天幕上的太子扶蘇可是喊另一個“自。。己”爲“夏師”的！
所以作爲學習過醫家之言的太子扶蘇，特地讓醫家獨佔一司又如何？
你們這些庸夫俗子不明白我們醫家的重要性，所以纔會覺得我們醫家不配獨佔一司。
但是，有本事你們其他諸子百家學派的學子、博士以後一生都不要生病呀！
又或者生病了，有本事永遠都不要找我們醫家之士來醫治呀！
等到你們其他諸子百家學派的學子、博士生病了，病入膏肓，甚至是病到奄奄一息，躺在病牀上求着我們醫家之士來救爾等性命的時候。
屆時，爾等就知道我們醫家爲什麼能夠獨佔一司了。
想到這裏，夏無且等醫家之士也是再度挺直了幾分腰桿。
不過，對於太子扶蘇讓道家和陰陽家這兩家學派合占星輿司，以及縱橫家與名家這兩家學派合佔策論司一事，其他諸子百家博士也是有些臉色古怪。
更有某個諸子百家博士低聲嘀咕道：
“太子扶蘇殿下這麼安排，是真不怕他們打起來呀！”
畢竟，不是兴苤男所周知，陰陽家最初是自道家學派分裂出來的。
道家的核心思想是：以“道”爲宇宙本源，強調“無爲”、“自然”，主張順應天道自然而行。
如《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
提出通過直覺體悟和內在修養（如“致虛極，守靜篤”）達到與道合一，反對過度的人爲干預。
在治國主張方面，提倡“小國寡民”、“無爲而治”等。
而陰陽家的核心思想是：以“陰陽五行”（金、木、水、火、土）爲框架，將自然與社會現象納入一套符號化、系統化的解釋體系中。
比如說，如鄒衍的“五德終始說”。
“五德終始說”中，黃帝屬於土德，而夏朝屬於木德，因爲木克土；然後商朝屬於金德，因爲金克木；接着周朝屬於火德，火克金。
順帶一提，秦國或者說秦皇嬴政也是認可這套說法的。
所以秦國代周，故而秦國應當屬於水德，因爲水克火。
這也是爲什麼秦國尚黑的原因，因爲水色玄黑。
同時，陰陽家提出：注重經驗觀察與規律總結（如天文曆法、占卜預測），強調“天人感應”和人事與自然的對應關係。
這與道家提出的“通過直覺體悟和內在修養（如致虛極，守靜篤）達到與道合一”是不同的，甚至可以說是相反的。
說的直白點，道家追求的是形而上的“道”，而陰陽家更關注形而下的“術”；前者重哲學思辨，後者重實用體系。
因爲這樣的思想分歧，道家之士對於陰陽家之士是頗不認同的，認爲陰陽家之士過多的人爲干預社會與自然了。
而陰陽家之士同樣也對於避世，不過多幹涉社會與自然的道家之士的態度而感到不滿。
於是，雙方越鬧越僵，最後陰陽家之士直接說我不和你們道家之士繼續一塊玩，我要獨立出來，我要成立一個新的學派！
於是，陰陽家之士就從道家學派之中分裂、獨立了出來，然後成立了新的諸子百家學派之一陰陽家。
而對此，道家學派也沒有什麼反應，倒也不是說完全沒有意見。
只不過一想到如果要表達自己的“意見”，那麼就得要出世，就得要和陰陽家之士辯駁，甚至是爭論。
然後一杏幸庖姷牡兰抑烤唾绕煜⒐牧耍驙戇@樣太麻煩了，而道家之士嫌棄麻煩。
同時，如果他們真的出世去與一嘘庩柤抑哭q駁、爭論的話。
那麼這樣的行爲，本身就違背了他們道家所提出的“。通過直覺體悟和內在修養（如致虛極，守靜篤），達到與道合一”的主張。
甚至可以說，當他們道家之士產生了想與一嘘庩柤抑哭q駁、爭論的想法的時候，他們道家之士就已經輸給自己了。
所以在這樣的情況下，道家之士對於陰陽家之士獨立出去，自成一家學派之事也就躺平了。
當然，道家之士躺平歸躺平，並不代表道家之士就真的能夠接受陰陽家之士的那一套說法，只不過道家之士懶得說而已。
而現在太子扶蘇讓道家和陰陽家這兩家學派合占星輿司，這就相當於直接丟陰陽家之士去堵道家之士的大門了。
在這樣的情況下，道家之士哪怕是再想繼續躺平，估計也躺不平了。
畢竟他們道家之士總不能真的任由陰陽家之士獨佔星輿司吧？
他們可以不要自身的面子，但是總得考慮一下道家學派未來的傳承吧。（看暴爽小說，就上飛盧小說網！）
而縱橫家與名家的情況類似，但又有不同。
縱橫家的宗旨是：以現實利益爲導向，主張通過遊說、致院蜋嘧兪侄斡绊懥袊P係，實現“合縱”（弱國聯合抗強）或“連橫”（強國分化弱國）。
核心理論是：“權事制宜”，根據形勢靈活調整策略，比如說《鬼谷子》強調“捭闔之道”。
“利導”與“威脅”並用，比如說說張儀欺楚、蘇秦合縱。
還有輕視道德約束，追求“成事”而非“真理”。
可以說縱橫家是實用主義的外交策略家。
而名家的宗旨是：探討名（概念）與實（事實）的關係，專注於邏輯命題、語言悖論和抽象思辨。
核心理論是：“合同異”，強調事物的相對性，如惠施“天與地卑，山與澤平”。
“離堅白”，區分概念的絕對性，如公孫龍“白馬非馬”。
追求邏輯自洽，而非現實效用。
可以說名家是邏輯與語言分析的思辨家。
說的（好趙趙）直白點，縱橫家是政治實踐派，對於縱橫家而言，言辭是工具。
而名家是哲學思辨派，對於名家而言，辯論是目的。
縱橫家服務於權力，名家致力於認知。
這便是縱橫家與名家之間的不同。.
但是，縱橫家與名家相同的一點就是太能說會道了。
把兩個最能說會道，但是彼此卻又宗旨不同、核心理論不同的學派放在同一個司，日後策論司不得天天吵起來。
不過這也是道家和陰陽家，縱橫家和名家需要考慮的問題。
對於其他大貓小貓三兩隻，幾乎都快要斷了傳承的雜家學派、計然家學派、輕重家學派、貨殖家學派、數術家學派等百家博士來說。
他們能夠讓自家學派在九司之中的博聞司，佔據一席之地，保證自家學派的傳承不斷，那就已經非常不錯了。
當然，如果日後他們的學派能夠進一步發展壯大起來。
然後從博聞司中獨立出來，如同法家、墨家、儒家等其他百家學派那般，在百家學院裏面獨佔一司，那就更好了。
而對於，現在已經獨佔一司的法家、墨家、儒家等諸子百家學派來說，他們的目標則是盯上了百家學院的祭酒一職嚇。
若是他們，或者他們所在的學派的大賢能夠成爲百家學院的祭酒的話，那麼他們還用擔心自家學派會無法蓋壓其他諸子百家學派嗎？
作爲學院祭酒，只要給他們自家的學派億點點優待，那麼就足夠他們自家學派更進一步發展壯大，然後將其他諸子百家學派遠遠甩在身後了。
想到這裏，一兄T子百家博士也是有些按捺不住起來，甚至是恨不得始皇帝現在便設立百家學院，然後他們去爭一爭百家學院的九司司長之職，甚至是祭酒之職！。
第537章華夏大一統元年，新衣冠服制度【求訂閱，求全訂】
【秦王政二十七年，又或者說華夏大一統元年，正月初一。】
【卯時正（06：00），咸陽城仍徽衷诔醮旱谋§F晨寒中。】
【秦王嬴政頭戴九寸鎏金赤玉飛尾冠，赤玉壁鑲嵌於冠頂猶如大日當空，冠尾如劍指天，身着玄色袀玄祭服，衣袂繡暗金夔龍紋，赤金滾邊映火生輝。】
【同時，左配太阿劍懸於紫金銀玉九節帶側邊，右垂“秦王印”，上系紫、金、銀三色綬帶，綬結玄玉龍鈕，足踏赤舄，金釘叩有。】
【而後，十二通鼓聲自宮城四闕響起，黑底金紋的玄鳥龍紋旗在朔風之中獵獵作響。】
【隨即，秦王嬴政嘴脣微抿，面容沉靜威嚴地邁步走出宮殿。】
【而在宮殿門外，太子扶蘇頭戴七寸素金青玉飛尾冠，青玉璧鑲嵌於冠頂猶如未升之月，冠尾如圭指霄，同樣身着玄色袀玄祭服，衣袂繡銀線祥雲，赤銀滾邊若隱若現。】
【同時，左佩鹿盧劍懸於腰間金銀玉七節帶側邊，右垂“太子扶蘇印”，上系紫銀雙色綬帶，綬結白玉螭鈕，腳踏黑舄靜立，恰似墨池映春雪。】
【在秦王嬴政邁步走出來後，太子扶蘇便朝着秦王嬴政躬身拱手施禮，而後便跟着秦王嬴政身後，保持着一步距離，默默隨行。】
【而在秦王嬴政與太子扶蘇，自宮殿外的臺階上，緩步走下去的時候。】
【一形奈浒俟僖彩窃缭缇鸵倭⒃趯m殿外的廣場上，靜默等候。】
【其中，左丞相隗狀、右丞相王綰、御史大夫馮劫是爲三公，而武成侯王翦、通武侯王賁則是位比三公，所以五人站在一形奈浒俟俚淖钋傲小！�
【而左丞相隗狀、右丞相王綰、御史大夫馮劫，三人皆是頭戴六寸玄金飛尾冠，冠頂鑲嵌紫玉璧，冠尾如戈斜垂。】
【並且身着玄色寬袖直裾袍服，衣襟與袖口以靛青菱紋滾邊，左肩繡有玄鳥展翅紋。】
【同時，象牙笏板握於掌中，紫帶六節束於腰間，右垂各自的左丞相印、右丞相印、御史大夫印，上系紫綬，綬結青銅獸鈕。】
【而武成侯王翦、097通武侯王賁二人則是同樣頭戴六寸玄金飛尾冠，冠頂鑲嵌紫玉璧，冠尾如戟指北。】
【並且身着玄色窄袖直裾袍服，衣襟與袖口以赭石夔獸紋滾邊，左肩繡有金錯虺龍紋。】
【同時，象牙笏板握於掌中，紫帶六節束於腰間，右垂各自的“武成侯王翦印”與“鎮國上將軍印”，上系紫綬，綬結青銅獸鈕。】
【而在左丞相隗狀等五人的身後，則是幾乎並排站列着五軍都督、六部尚書、三府卿、三臺卿。】
【其中，蒙恬、李牧、李信、屠睢、楊端和這五位都督府的上將軍，皆是頭戴五寸鎏金銀紋飛尾冠，冠頂鑲嵌蒼玉璧，冠尾如矢貫星。】
【並且身着玄色窄袖直裾袍服，衣襟與袖口以赭石睚眥紋滾邊，左肩繡有夔虎紋。】
【同時，象牙笏板握於掌中，金帶五節束於腰間，右垂各自的“上將軍印”，上系緋綬，綬結黑陶方鈕。】
【而李斯、蒙毅、辛勝、史祿等六部尚書，以及三府卿、三臺卿則是同樣頭戴五寸鎏金銀紋飛尾冠，冠頂鑲嵌蒼玉璧，冠尾如同燕剪春風。】
【並且也都身着玄色寬袖直裾袍服，衣襟與袖口以靛青波浪水紋滾邊，左肩繡有玄鳥負簡紋。】
【同時，象牙笏板握於掌中，金帶五節束於腰間，右垂各自的“尚書印”、“府卿印”以及“臺卿印”，上系緋綬，綬結黑陶方鈕。】
【而在一卸级健⑸袝⒏洹⑴_卿的身後，則是相應站着各軍、各部、各府、各臺下屬的諸司官吏。】
【並且根據彼此官銜品級的高低，服飾也各有不同。】
【如各軍都督、各部尚書、各府卿、各臺卿以下至六品及以上的官員，皆是頭戴四寸素銀飛尾冠，冠頂無鑲嵌，同時束四節銀腰帶，系青綬。】
【而七品到從九品的官員，則是頭戴三寸青銅飛尾冠，冠頂無鑲嵌，同時束三節銅腰帶，系墨綬。】
【這便是大秦新的衣冠服制度之一。】
【早在秦國覆滅齊國，真正統一天下之前，太子扶蘇就已經在思索未來大秦新的衣冠服制度了。】
【畢竟秦國掃平六國，統一天下之後，爲了表明秦國是爲取代昔日周王朝的正統王朝，所以自然是不可能繼續沿用昔日周王朝的衣冠服制度的。】
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