作者：肥鸟先行
朱熹認爲“格物致知”就是從萬事萬物中究察事理從而獲得知識。
和陸九淵則認爲這個“格”的意思是革除，意在言格去物慾而求得天理，反對在心外去窮理求知。
而王陽明更進一步，認爲“致知”就是致良知，“格物”就是正物，於是將“格物致知”說成“致知格物”，也就是“致吾心之良知於事事物物”。
所以蘇澤說到了致良知，李贄就知道蘇澤是知道心學的，他立刻高興的討論起來。
“汝霖，我近日研究《荀子》，其中有‘冰，水爲之，而寒於水’這句，略有所得。”
“請賜教。”
李贄說道：“汝霖你可知道製鹽的滷水？這冬日滷水和普通水一起放在屋外，普通的水結冰而滷水不結，豈不是說滷水和冰一樣寒？水和冰一樣寒，是不是荀子錯了？”
蘇澤倒是一點不意外李贄說出“荀子錯了”這樣的話，從李贄的一生來看他一向是蔑視權威的人。
不過這樣的聰明人，也最容易鑽牛角尖，喜歡弔書袋扣字研究，最後陷入到了空談的哲學思辨中。
而如今的心學就這樣的趨勢，人人都在講究格物致知，可是誰也說不出到底要怎麼“致良知”，一切討論都陷入到空談中。
不過從這裏也可以看出來李贄非常善於觀察，他已經發現了飽和溶液的冰點低於水這件事。
蘇澤搖頭說道：
“不是荀子錯了，是朱子、陽明先生都錯了。”
李贄本來習慣性要反駁蘇澤，這是他在南京和人辯經養成的習慣，他剛剛張口，卻聽清楚了蘇澤的話。
“什麼？！”
原以爲自己說荀子錯了，蘇澤會驚駭，可是蘇澤竟然一口氣將朱熹和王陽明都駁斥了。
要知道荀子在儒家的地位本來就比較尷尬，他的作品很多儒生都是不習的，這位也就是說起來地位高，其實在大明儒生心中的地位是不如王陽明和朱熹的。
這兩人，一個是大明朝科舉官方思想，一位是儒家新聖，現在蘇澤竟然一口氣說他們都錯了？
狂！
李贄還是第一次見到如此狂徒！
沒想到蘇澤如此溫文爾雅的外表下，竟然有如此狂妄的思想！
不愧是我家甥婿！
在南京國子監辯經無敵手的李贄，燃起了辯經的興致來。
但是辯經不是比誰的立論怪異就能獲勝的，還需要能將對方說服，最少也要駁倒對方的論點。
李贄挺直了身體，做出一副戰鬥姿態，他舉手說道：“汝霖請講！”
蘇澤淡淡的說道：“格物是格物，致知是致知，明明是兩種東西，先人不解其意而混爲一談。”
看到李贄在思考，蘇澤繼續說道：
“就以冰水爲例，我在南平曾經以熱脹冷縮爲原理製作一物，名爲溫度計。”
蘇澤講解了溫度計的原理，然後說道：“若用溫度計來測，卓吾先生的問題不言自明，混合鹽滷的水結冰的溫度要比純水要更低，纔有水結冰而鹽滷不結冰的情況出現。”
李贄心頭狂震，他雖然沒見過溫度計，但是聽了蘇澤所說的原理，也覺得這個東西可行。
是啊，如果溫度可以定量，那自己那個問題就不需要研究了，只需要記錄結果就可以了。
蘇澤說道：“格物，就是窮究物之理也，而物理是什麼？是不變的大道。”
“水沸而騰，水冷結冰，這些都是物之理，物之理是恆常的，不以人的意識而有任何變化。”
這句話雖然有些前衛，但是蘇澤說的水遇冷結冰，遇到熱沸騰，確實是恆定的，是人的意識無法影響的，他不由的點頭。
蘇澤又說道：“格物，就是窮究物之理，而物之理要從什麼地方入手？從現象，從規律，從數據，從簡單規律推導複雜規律，研究物之理不需要聖人經義，只需要根據規律總結推導就行了，所以有的匠人不懂聖人之言，卻能明晰物之理，這不是更說明格物和聖人古訓都沒有任何關係嗎？”
李贄心頭狂震，蘇澤這一套理論實在是太違反他的常識了，可是他又似乎沒辦法反駁。
蘇澤又說道：“接下來就是致知。知，萬民之識也，所謂致知應是致萬民之識，這是研究人心的學問。”
“往小處說，明事理，求良知之心，都是這樣的學問。”
“往大處說，如何治理手下，如何判決案件，如何管理財貨，都是研究人心的學問。”
“致知要讀聖人之言，要學前人之例，要學史政之要，最重要還是明辨人理，順應人心，這些都是需要根據時情世情隨時調整變化的，又怎麼能和格物混爲一談？”
“所以晚輩才說是朱子和陽明先生都錯了，格物致知，就是格物和致知兩門學問，用恆定不變的自然之理來解釋善變的人心不行，用人心道理的思考來解釋自然之理同樣是不行的。”
李贄結結巴巴的說道：“也就是說，成聖之途，是兩條路了？”
蘇澤點頭說道：“當然，窮究萬物之理能成聖，明辨萬民之心也能成聖！”
李贄突然想到了什麼說道：“等等，汝霖，你說天理恆常，這天星咿D感應人心，這不就是人心影響天理嗎？”
蘇澤斬釘截鐵的說道：“天星咿D乃是天理，和人心何干！”
看到李贄不相信的樣子，蘇澤說道：
“天星咝校铱伤阒 �
第217章 思想的星火
李贄看着蘇澤，蘇澤的話再一次顛覆了他的三觀。
天人感應，發源於漢代的讖緯學，這是漢儒董仲舒套在皇權上的一道枷鎖。
好嘛，蘇澤不僅僅推翻了朱熹到王陽明以來的格物致知體系，如今連儒學的根子都要刨了。
李贄確實狂妄，可是他從沒有想到蘇澤竟然能狂妄到這個地步！
好！
李贄本來就喜歡這些離經叛道學問，他問道：“汝霖要怎麼算？”
蘇澤指着天上說道：“算日。”
“算日？”
李贄沒想到蘇澤會給出這樣一個答案，不過他很快就理解了，太陽是整個天空中最大的星體，也是對人類最重要的星體。
中國古代儒生對於星體咝械睦斫猓鋵嵤浅^同時代的西方人的。
從秦漢開始華夏先人就開始編制曆法來指導農業生產，在漢代王充寫下《論衡》的時候，就已經認識到日和月不過是掛在天上的兩個星體罷了。
蘇澤說要測日，李贄繼續問道：“要怎麼測？”
蘇澤指着外面的一棵樹說道：“測日影長度，卓吾先生，蘇某可以計算出任何時刻的日影長度。”
李贄再次愣住了，測日影長度？可以算出任何一個時刻的日影長度？這才李贄聽起來簡直就和玄學差不多，這個也是能算出來的嘛？
“這和天星咝杏惺颤N關係？”
蘇澤讓方愛竹拿來紙筆說道：“那自然是有關係的了，卓吾先生請看，這是我們所生活的地球。”
蘇澤在紙上花了一個球，繼續說道：“這是黃道和赤道的交角。”
李贄點點頭，他是博學多聞見稱，明代雖然禁止百姓私習天文，但是士大夫偷偷研究天文的其實也不少，南京國子監更是有天文學的藏書。
黃赤交角就是古代天文學家計算出來的地球自轉偏轉角度。
接着蘇澤畫出一個更大的圓球說道：“這就是太陽。”
蘇澤畫出地球繞着太陽旋轉的軌跡說道：
“地球環繞太陽公轉，因爲地球繞日而行，地日變化，夏近冬遠，所以纔有了四時變化。”
李贄點點頭，這個也是他能理解的內容。
“而地球自轉則產生晝夜變換。”
李贄再次點頭，古代天文曆書中也有這樣的內容，先民編制曆法的時候，就已經研究明白了這個道理了。
此時蘇澤已經將圖畫好，他又在圖的角落中花了一張小圖。
“遮光爲影，拿燭臺舉例子，若是在屋內立起一根燭臺，再立一根柱子，是不是隻要知道燭臺和柱子的位置，已經柱子本身的高度，就能算出柱子的影子長度？”
蘇澤畫了一張圖，李贄點頭說道：“這就是求幾嘛，這個我能理解。”
求幾就是解幾何題，對於李贄來說這也不是什麼複雜的學問。
蘇澤說道：“太陽是一個大大的燭臺，日影就是因爲陽光被東西遮擋住，同樣那我在地球上立一根柱子，用求幾的方法也能算出日影的長度，唯一的難處是地球自轉是有偏角的，要求日影長度還需要知道所在地球的位置。”
蘇澤在地球上畫出柱子，又畫出陽光照射成影的示意圖，李贄驚呼道：“真的能算？能算日影，也就是說汝霖能算太陽的位置？”
李贄是極聰明的人，通過示意圖他已經明白了日影長度的重要性，如果蘇澤能夠準確計算日影長度，就意味着他可以算出任何時刻太陽在空中的位置！
太陽能算，那其他星體的位置不是也都能算？如果是這個樣子的話，那天體咝胁贿^是一道複雜的幾何題目，真的和人心無關了！
李贄指着院子外一棵枯死的挺拔樹木說道：
“那就請汝霖算一下，那顆枯木一個時辰後日影的長度！”
蘇澤點點頭說道：“我還要先算此時的日影長度和枯木的高度。”
“請！”
方愛竹拿着尺盤，和蘇澤一起測出了現在的樹影長度和樹的高度，他將所有的數據告訴蘇澤之後，蘇澤又拿出自己的航海手冊，在海上的時候他已經確定了泉州的經緯度了。
現在這已經是一道高中地理學考試的題目難度了，已知高度、經緯度，現在的日影長度，求一個時辰後日影長度。
蘇澤的數學已經達到了Lv7，372/3000，不到一炷香的時間，蘇澤就算出了一個時辰後的日影長度。
他對着李贄說道：“卓吾先生，我已經算好了。”
李贄站在邊上看着蘇澤的演算，他看着蘇澤寫下他不認識的數學符號和公式，然後一步步的算出了結果，雖然看不懂過程，但是他大爲震撼。
房間裏沉默下來，李贄徹底迷茫了。
如果天星咝卸际强梢詼y算的，那還真的和人類意志沒有任何關係。
他長期以來建立的世界觀轟然倒塌，難道這個世界上真的和蘇澤說的那樣，有格物和致知兩條成聖之路？
難道朱熹和王陽明真的都錯了嗎？
蘇澤安靜的等待時間來驗證他的計算，他看着李贄要爆腦的樣子，不由的暗暗露出笑容。
上一次和汪道昆交流之後，蘇澤從《金瓶梅》中找到了“一道德”的野心，就一直在思考思想啓蒙的問題。
從格物致知入手，將自然科學和人文科學分開，這是蘇澤“一道德”的第一步。
從啓蒙邉右詠恚鞣娇茖W的迅猛發展，其實就來源於“文理分班”，而標誌性的就是《自然哲學的數學原理》這本書。
這本書對於自然科學界的影響，絕對不是簡單的幾個公式，牛頓之所以能成爲近代最偉大的物理學家和數學家，是因爲物理學家和數學家這個職業就是從他開始的。
如果用中華文明的說法，牛頓就是數聖和物聖。
在牛頓之前，自然科學和哲學是一體的，亞里士多德等古希臘的哲學家，同時也是科學家，他們研究現象，並且提出種種假說來解釋這些現象，這時候自然科學還是一種思辨遊戲，甚至可以是政治工具。
比如東西方都有的占星術，天體咝斜徽J爲是一種徵兆，賦予了神祕學的含義。
從牛頓開始，機械唯物論正式成爲自然科學的指導原理，和形而上學的哲學理論徹底分開。
機械唯物論只研究現象，從現象入手總結數學規律，從定量的方式研究自然現象，從牛頓開始西方科學界開始一輪持續幾百年的迅猛發展。
科學家不需要和哲學家一樣，思考難以觀測和定量研究的意志、心理，而只需要對着實驗結果進行歸納總結，對實驗數據進行計算推導。
在機械唯物論發展到最巔峯的時期，科學家預言只要擁有無窮的算力，宇宙中就會出現一隻拉普拉斯妖，祂能如同神靈一樣知曉任何事情。
而“文理分科”的目的，是將中華文明千百年來雜糅在一起的“自然科學”和“社會科學”分開，這等於是給“自然科學”鬆綁，讓它沒有任何負擔的發展。
而和“自然科學”分開之後，“社會科學”也可以更專注於自身，而不是硬扯上自然科學現象來思考有什麼含義。
中華文明永遠不缺乏天才，將“格物致知”一分爲二，就等於將儒生這個羣體分成兩條路。
而蘇澤另外一個目的，就是將格物致知這兩條路分出來，那麼在明代被貶斥的數學等一系列的“雜學”，同樣可以上升到儒學的高度，通過這種方式來拔高這些“雜學”的地位。
其實在這個時代，和李贄這樣不追求出仕的讀書人已經出現，這些人或者沉迷於詩詞書畫等文化活動，專心著書治學，還有宋應星這樣記載各種科學技術的雜學家，也有李時珍這樣編纂醫書的醫學家。
如果真的能將“格物致知”分開，就等於將這些原本被主流所輕視的學問，拉到和儒學同樣的地位。
再往大了說，自然科學是一門“求新”的學問。
進行任何科學研究，只需要閱讀這個研究的最前沿的論文，準備好研究需要的實驗工具和數學工具，就可以立刻着手研究了，而不需要從經義中尋找論據，也不需要研究複雜的哲學問題。
這種“求新”的思維方式，也是推動啓蒙思想發展到文藝復興，再發展到了西方幾百年各方面全面發展的推動力之一。
“求新而不法古”，這是蘇澤準備日後提出的口號，當然現在他的影響力還很弱小，這樣的口號要等到蘇澤擁有一定話語權的時候再提出來。
想通了這些，一個時辰已經到了，方愛竹拿着盤尺，再次測量了樹影的長度，然後返回物屋子向蘇澤和李贄說出了測量的結果。
看着和蘇澤幾乎完全一致的數據，李贄是徹底相信了蘇澤的說法。
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