作者：王梓钧
只需在放高利贷时，利息比寻常地主少一丢丢。在收租子的时候，也比寻常地主少一丢丢。灾荒年月，再拿出一点粮食赈济灾民。高僧负责结交官府和名流，这声望一下子就起来了。
神宗朝，官府拿回住持任免权，昭觉寺的收入需要上交。
李畋在《重修昭觉寺记》里说：“兹寺有常住沃土三百廛，涤场敛矫，岁入千耦，井归寺廪，与众共之。有舟航大贾，输流水之钱；山泽豪族，舍金穴之利。五铢一缕，悉归寺府，无一私者……”
从这篇文章可以看出，池塘里种出的藕，归昭觉寺所有（田租估计也是）。而信徒捐赠的香火钱，则必须上交给官府，极有可能还要缴纳田赋。
但仅仅过了几十年官府逐渐失去对昭觉寺的控制，香火钱怎么可能老实上交？
当今住持，法名圆悟克勤，一代大德高僧，在禅宗发展史上举足轻重。
他被宋徽宗两次颁布圣旨，御笔任命为昭觉寺住持（该寺住持有任期，想要连任，须得皇帝许可）。
其亲传弟子，就有五百多人。
其中一百多个弟子，在其他寺庙做住持，影响力遍布全川，甚至波及到川外！
圆悟克勤正在品茶，他对茶道极有研究。以致于后世有传言，他的墨宝“茶禅一味”，被收藏在日本大德寺此墨宝还跟一休和尚发生故事。
这种传言并未得到证实，但他写给徒弟绍隆的信件，即“圆悟印可状”，确确实实存于日本。
弟子绍隆捧着茶盏问：“禅师，正逢皇帝召见，贼寇又据成都，还要不要前往东京？”
圆悟克勤说：“我是住持，我不能走。汝非蜀人，自可往之。”
绍隆乃禅宗虎丘派祖师，但如今只是个普通僧人。他的师父得到克勤佛语，转而讲给绍隆听，绍隆没有完全听懂，于是从江浙来到成都挂单求法。
绍隆说道：“弟子听僧人言，朱贼入城安民，于百姓丝毫不犯。若是遇到，该怎生对待？是贼耶？是众耶？”
圆悟克勤说：“你今称他为朱贼，心中便已有成见，何必再来问我？”
绍隆沉默，静心思索。
“禅师，朱……姓朱之人来了。”一个和尚站在门口说。
圆悟克勤缓缓站起：“随我去迎接吧。”
朱铭正站在寺门外，翻看圆悟克勤的《碧岩录》。
这本书，是圆悟克勤在湖南时写的。禅宗初时不立文字，北宋中晚期开始有著作，《碧岩录》正是其中的集大成者。
“老僧克勤，见过朱檀越。”圆悟克勤合十道。
朱铭笑言：“檀越是施主的意思吧？我不是来布施的，反而需要昭觉寺救济。如此说来，禅师才是施主，贫人见过克勤施主。”
圆悟克勤活了六十多岁，就没遇过如此无耻之徒，居然见面便把和尚称为施主。他面色从容道：“请入寺内喝茶。”
朱铭翻着《碧岩录》说：“刚才拜读禅师大作，此句颇有见地。若见得透，依旧天是天，地是地，山是山，水是水。让我想起家父的一席话。”
“请问令尊有何妙语？”圆悟克勤顺着他说。
朱铭说道：“家父曾说，人生有三境界。见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。”
圆悟克勤道：“此乃青原行思禅师之语，令尊也是修禅之人。”
已经有这段话了吗？
朱铭也不觉得尴尬，问道：“依禅师看来，我是山还是水？是将军还是贼寇？”
圆悟克勤说：“将军与贼寇，存乎一心之间。”
朱铭说道：“禅师果然是高僧，一语中的也。我若钱粮充足，便是将军。若钱粮不够，便是贼寇。请禅师救我，莫让我化为贼寇。”
这般赤果果的威胁，圆悟克勤依旧从容：“寺中账册，老僧很少过问，将军一并拿去吧。只求莫要伤害僧人性命。”
朱铭又说：“无牒之僧，须得还俗。”
圆悟克勤道：“可以。”
朱铭再说：“寺田太多，须得充公一些。”
圆悟克勤道：“可以。”
朱铭特别惊讶：“我可不会留多少。”
圆悟克勤道：“能让僧人饱腹即可。”
朱铭说道：“佃户所欠钱粮，须得一笔勾销，僧人今后要自己耕种。”
圆悟克勤说：“应该的，耕田也是修行。”
如此配合，朱铭还真不好动刀子杀人，连连感慨：“今日总算遇到大德高僧了。”
圆悟克勤说：“令尊所制绿茶，暗合修禅之道，贫僧早就想去拜访。”
朱铭说道：“家父就在汉中，禅师尽可前往，我可修书一封以为凭由。”
圆悟克勤问：“檀越还要入寺品茶论禅吗？”
“不必，已经论过了。”朱铭合十告辞，让郑泓带兵查抄寺产。
圆悟克勤盘坐于方丈室内，外面不断传来僧人的哀求声。
一担担粮食被挑走，一框框钱财被搬离，昭觉寺上百年的积蓄，就这样被朱铭充为军资。
至于那数万亩良田，一些分给当地佃户，一些赏赐给立功将士。
也给昭觉寺留了不少，每个和尚可耕两亩地，藕田也全留给和尚们吃素。
昭觉寺和尚不敢反抗，都被圆悟克勤约束住了。
却有那许多大户，跑来求见朱铭，见不到人就在衙门外哭嚎。
他们把自家的田产，投寄在昭觉寺名下，以此逃脱官府赋役，现在被朱铭给一并查抄了。
不但田产被抄走，佃户欠下的租子和高利贷，也被朱铭按照所在地而宣布作废。
只能说活该！
就连成都周边的其他富户，也对这些家伙无丝毫同情。
偷逃赋税，有着各种各样的法子，投寄在寺庙属于最低级招术。而且，这些田产往往来历不明多半是通过非法手段获取的，害怕官府追查才借助昭觉寺之名。
查抄昭觉寺财产，只是一个开始。
成都府下辖各县，还有很多佛寺道观，一处处都富得流油，足够朱铭的军粮吃到明年秋天。
并非全都是高僧大德，总有那么几个想反抗的。
在查抄过程中，杀了两百多个和尚道士。
蜀中富户，惴惴不安，生怕朱铭向他们挥刀。
第353章 观政一
成都，内城。
转运司衙门，已经成了朱铭的“大将军府”衙门。
朱铭看着查抄物资清单，随口问道：“先生为何不愿主政成都？”
高景山说：“不宜抛头露面，还是留在将军身边做幕僚好。”
朱铭笑道：“剑门关里，恁多士卒随你投降，消息早就传出去了。”
高景山说：“传出去是一回事，坐实了又是另一回事。”
宋代有诛九族的大罪，但在优待士大夫的前提下，还没有哪个进士官被诛九族。
而且，高氏属于山东大族。高景山即便真的从贼，他弟弟高景云也能继续做官，只不过肯定受到牵连遭贬谪。
这些都不算什么，主要是老家那边，可能收税时就不客气了。
朱铭感觉挺扯淡，明明是个有能力的，明明已经献关投贼，还给反贼出了许多主意，到现在居然畏畏缩缩。
“随你吧，”朱铭翻看查抄物资，嘀咕道，“庙观真是富有啊，连道士也这么富。”
高景山笑道：“有个道君皇帝，天下道士自然富裕。将军没去过福建，那里的寺庙才富呢，成都这边算不得什么。”
“我哪天领兵去见识一下。”朱铭说道。
整个宋代，僧道占人口比重最高的就是福建。
没有之一。
宋真宗天禧五年统计，全国僧尼数量45万人，其中福建就占了15.5%。
曾巩做福州太守时说，当地百姓出家者，三年一附籍每次近万人，改户口的钱已累计数万贯。
卫泾（朱熹好友）则说，福建地狭而人多，农家子选择当和尚的人数，是选择耕田的一半。这跟汪应辰（南宋吏部尚书）的记述差不多，百姓家里若生三子，或一人为僧，或两人为僧。
不要觉得寺庙啥都不干，他们也要从事工农商业的，并且形成独特的寺院经济。
南宋理学家陈淳在阐述福建情况时，特以漳州来举例，说漳州的各种产业，70%已被寺院所控制。这导致漳州的税收，主要来自寺院和僧尼，乡下富户跟和尚比起来全是穷逼。
于是在南宋的福建，出现一种奇葩现象：寺庙盘剥百姓，官府盘剥寺庙！
南宋末年朝廷收税，竟把寺院收到纷纷倒闭，把和尚收得各种逃亡。
朱铭就要讲道理许多，在查抄庙观产业时，给和尚道士们留了一些。
比如昭觉寺，广场周边的店铺，都给和尚们留下。这里是四川最大的娱乐和商业场所，勾栏瓦舍无数，各类店铺众多，其元宵灯会堪比东京。
和尚们经营商业赚钱，朱铭派来税吏收税，可谓各取所需。
隆冬时节，驻扎在成都的义军，兵分几路攻取地盘。
特别是邛州和雅州，皆为互市买马之地。邛州还有铁矿和铸钱场，雅州的茶叶最受少数民族欢迎。其余诸如眉州、陵井监（仁寿），都属于产盐区。
梓州铜山县，更是专门派驻一支部队，那里是四川少有的产铜区（明代采尽）。
常捷军留守成都，邓春卸任都指挥使，带着杂牌骑兵去攻打黎州。
“伪宋黎州厢军指挥俞典，率众恭迎邓将军！”
邓春还未抵达城外，郁郁不得志的俞典，就伙同谯欢等胥吏，捆了州县官员举义归顺。邓春笑着下马搀扶：“俞指挥莫要见外，都是自己人。”
众胥吏也上前见礼，全是朱铭做知县时的老部下。
邓春问道：“黎州蛮夷可有生事？”
谯欢回答说：“宇文太守调去整顿茶马司，那段时间蛮夷最听话。可宇文太守很快就卸任，茶马司买马又开始拖欠，各部蛮夷多上几次当，都不愿再卖马给官府。如今已蠢蠢欲动，极有可能到汉地劫掠。”
“给各部蛮夷传递消息，俺奉命组建腾骧军，”邓春说道，“只要送来壮士当兵，各部都不会再被官府欺负！对了，谯先生，朱将军任命你为黎州太守。”
“某一定鞠躬尽瘁！”
谯欢大喜。
邓春是带着任务来的，在黎州、雅州、邛州三地，招纳蛮夷组建“腾骧军”。
腾骧军皆为轻骑，准确来说是山地骑兵。
汉骑一千人，蛮骑一千五百人。
还有五百非战斗士卒，都是兽医、军医、裁缝、铁匠、皮匠、厨子之类，这些后勤人员也全部骑乘劣马或骡子。
先让他们在成都集训兵甲还在打造当中。
四川有大量铁矿，金州的枪炮工匠，正在火速调来各处矿山，作为技术骨干打造火枪和火炮。
此外，就是打造铠甲，以制作链甲为主，主要用来防弓弩和标枪。
弓箭作坊，也正在筹备当中。
牛角、牛筋等弓箭制作材料，从各处产盐地征集。
盐井打得越深，就越需要畜力提取盐卤。一头健壮的耕牛，一年半载就撑不住了，往往杀了卖肉再换新的。
整个冬天，义军都在出兵。
基本没打什么大仗，川南地区传檄而定，无非派小股部队去接收城池。
只有夔州路那边，高歌猛进的夔州官兵，竟然提前从巴州撤回。北边死守达州峡门口，西边死守恭州（重庆），一时之间李宝居然打不下来。
李宝无奈分兵奔袭，先去攻占大竹镇（大竹县柏林镇），然后亲率一千精兵，连续翻越华蓥山、明月山，突袭攻取梁山军（梁平）。
夔州军吓得弃守达州，一路退到开州。
李宝就地募兵南下，攻取乐温（长寿东北）、涪陵。
三面受困之下，恭州（重庆）官兵不战而降。
至此，在整个川峡四路，成都府路、梓州路、利州路已拿下，只剩半个夔州路还在朝廷手中。