作者：一天寫三章
天子說什麼？
天子竟然說，要將新長安城的商稅紅利分予此次出資的商賈！
我的親孃唉！
這哪裡是什麼商稅的紅利？這分明就是商賈在給自己買免死金牌唉！
可以說，若是天子真的這麼做，那首批買官的商賈完全就是做到了與國同休！
更別說……
憑藉天子方才的言語很輕鬆就能判斷出來，天子手中或許有比紙張還要賺錢的生意！！！
那是什麼？
那該有多少利潤？
光是想想，甄堯就忍不住頭皮發麻！
尤其是一想到紙張，甄堯才意識到，眼前的天子，除了是大漢的中興之主，是戰場上的不敗戰神外，還是一個牛皮哄哄的財神爺！
紙張。
曲轅犁。
紡織機。
還有河北的焦炭、高爐冶鐵。
這些技術，在無形間創造了多少利潤？
可以說，若是天子狠心一些，將這些東西全都握在自己手裡，搞個“天子私營”。那自古以來的什麼范蠡、子貢，哪一個能比的上天子擁有的財富？
甄堯突然之間發現……
和天子所能帶來的利益相比，那“農貸”簡直算個屁啊！
而且這裡說的利益還不包括抱上天子這條大粗腿的政治利益種種。
哪怕是以最基礎的經濟利益，天子都能輕鬆拉爆那些還想著用“農貸”盤削百姓的地主商賈！
“草民願意！！！”
去他孃的農貸！
如今《建安律》制度極嚴，官僚的整體素質道德也略高於自古以來的平均水平，若是繼續搞“農貸”，那簡直就是把自己的腦袋拴在腰帶上找不痛快！
既然如此，為什麼不跟著天子屁股後面，老老實實跟著天子前進？
甄堯現在都已經不敢想象，一旦這長安真建起來了，自己每年靠著長安商稅的分紅能賺多少錢！
“陛下！我這就回去將家裡的錢財全用來買官！全部用來買官！把各處的土地賣了也要買這個散官！我們家的男丁一人一個！不然讓外人知道，還以為我們甄家買不起呢！”
“善。”
和正要聊了許久，劉協想著自己大概已經將話講了個明白，便離開此處回到宣室殿重新處理其他政務。
待天子走後，甄堯還是難掩心中興奮，當即跪在甄宓面前不斷叩首：“多謝妹妹了！我甄氏飛黃騰達的時候就要到了！”
甄宓嘆了口氣：“兄長，身為妹妹，我在這裡給你提個醒。”
“妹妹且說。”
“以後不要隨便說話了，不然我怕別人給你弄死……”
第403章 卷六 太白論道
劉協回到宣室殿中，還沒來得及繼續去看桌案上的公文，就聽到劉表、楊彪兩名三公來到了殿外。
雖然嘴上偶爾會調侃楊彪，但大漢的三公畢竟是三公，即便是天子也必須持禮相待。
劉表擺脫了荊州的瑣事後當真是越活越精神，雙目發亮，燦若星辰，若是在外面遇到，保不準會有人稱劉表一句“老神仙”。
楊彪倒還是那個蔫不兮兮的老樣子，惟一有些不太顯著的變化好像就是他的腰板挺直了一些。
“太尉，德祖的病情如何？”
聽到天子這麼關心自己的兒子，楊彪也是嘿嘿一笑：“回陛下，說來也奇怪，犬子那病來的快也去的快，前幾日在收到賈令君的禮物後，犬子瞬間變得生龍活虎，好像之前沒得病一樣，哈哈。”
看的出來，楊彪是真的發自內心的擔憂楊修。
老牛舐犢，現在楊修當真是楊彪的命根子。若是楊修真出點什麼事，楊彪當場跟著去了也說不定。
劉協聽後，微微點頭：“既然如此，就儘快讓他來上班，不要賴在家裡裝死。有些事情，裝死是躲不掉的。”
楊彪聞言有些惶恐：“敢問陛下，德祖可是犯了什麼事情？”
劉協將楊修跟隨自己在河北草原做的那些事都告知楊彪，果真惹得楊彪頭大如牛！
“陛下放心！待臣回去後這就將他揍一頓，然後領到皇后面前謝罪！”
“對嘛！打孩子要趁早！”
劉協對弘農楊氏的棍棒教育相當滿意。
“別打腿，他還要上班，打屁股就行。”
“喏！臣知道了！”
“……”
天子談完楊修的處理方式，這才詢問：“二位齊至，必然是有大事？”
聽天子提及正事，劉表和楊彪鄭重點頭。
“陛下如今，可是要改革官制？”
“正是。”
“那陛下是想要廢除三公之位？”
對於這點，劉協沒有否認，卻也沒有承認。
“三公乃《周禮》所定，朕哪裡有能輕易廢除的道理？”
“只是後漢三公，本質上便是丞相之位。”
“可因為天人感應，三公罷免換人是常有的事情……政局不穩，向來都是大忌。不得已朝廷只能是往尚書檯過渡權柄，但現在尚書檯已經過度膨脹，顯然不能繼續放任下去，所以改革官制勢在必行。”
劉表、楊彪本身就是三公。
他們自己也知道，如今的三公是不管事的。
所以他們今日前來找陛下商議的，根本就不是政事，而是學術。
“陛下若要廢除三公九卿制度，難道是要徹底屏棄“天人感應”之說嗎？”
……
天人感應。
天人感應思想起源很早，早在《洪範》中便有記載：“曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰郑瑫r寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若”，認為君主施政態度能影響天氣的變化。
春秋時期，孔子曾說：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”，又勸國君“正刑與德，以事上天”。這也標誌著孔子的認識論中也有著天人合一的觀念。
等到戰國時期陰陽家鄒衍“深觀陰陽訊息而作怪遇之變”，使天人感應思想趨於系統化。
再到孝武皇帝時期，董仲舒繼承了《公羊傳》中的災異說後，建立了一套囊括天人的宇宙學說。
為了補充自己的學說，董仲舒又進一步從陰陽的角度提出了類應學說，完成了儒學向宗教轉變的關鍵一步。
儘管當時也有司馬遷這樣，反對在科學知識上面附上宗教迷信，使人拘而多畏的人。他們批評巫祝禨祥的迷信思想，對“天人感應”的神學世界觀持批評的態度。
但隨著漢武帝為了維護統治，既當裁判又當邉訂T，終究還是完成了“罷黜百家，獨尊儒術”，讓董仲舒那套理論體系強暴了所有士人的世界觀和認識論，成為了學術以至於整個現世的共識。
後漢章帝召開的白虎觀會議，更是徹底推動了天人感應學說的發展，與讖緯之說一起成了當世的官學。
但是！
假的，終究是假的！
“天人感應”排除了進行科學探索的必要性，認為宇宙內的一切，從自然界到人類和社會的所有現象，都是照著天的意志而顯現的。
“天者萬物之祖，萬物非天不生”（《春秋繁露·順命》），而天創造萬物的目的是為了養活人，即所謂“天之生物也，以養人”（《春秋繁露·服制象》）。
天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形體、精神、道德品質等等，都被說成是天的複製品，與天相符的。
這樣天人感應就成為必然！於是災異被認為是天的譴告！
“災者，天之譴也，異者，天之威也”（《春秋繁露·必仁且知》）！
春、夏、秋、冬四季變化則是天的愛、嚴、樂、哀的表現，天氣的暖、清、寒、暑則以帝王的好、惡、喜、怒來解釋，等等……
這樣詭異的學說顯然是不能解釋世間發生的一切。
湵〉奈逍幸幝娠@然也不能夠解釋這個複雜的世界。
所以！
早在光武帝時期，便有桓譚反對讖緯神學，提出“以燭火喻形神”的有名論點，斷言精神不能離開人的形體而獨立存在，正如燭光之不能脫離燭體而存在一樣，有了樸素的唯物思想。
然後……
然後桓譚就差點被光武帝他老人家給砍了……
但是人的思想是關不住的！
桓譚之後，再次出現了一名叫做“王充”的大家！
他批判“天人感應”之說，提出“無神論”，構建了相對系統的無神論思想體系，試圖喚醒當時的百姓，打破人們對讖緯神學和鬼神迷信的盲目信任，引導人們迴歸現實，以促進社會生活的正常化。
王充作《論衡》，系統闡述自己的觀點——
第一，無神論元氣自然論！
王充認為，天地之間存在“氣”，萬事萬物皆由“氣”構成，“氣”的邉訉е铝巳f事萬物的生成與變化。“天”、“地”和“氣”都是無意識的存在，天地透過“氣”對萬物（包括人）產生的影響也都是自然的。
王充強調：一切事物的產生都是一種自然的過程，一切事物的變化都是自發的、客觀的、必然的，從而反對董仲舒所宣揚的天有意識地創造人類、創造世界萬物的主張，反對天有意降下祥瑞與災異，並指出其荒謬性。
雖然受限於技術條件的問題，王充不能解釋清楚“氣”具體是個什麼東西，但是他依舊用道家“無為”的思想反擊當世，認為“天”是自然的是獨立於人的主觀意識之外客觀存在的，因此不能用人的主觀意向去把“天”擬人化。
第二，無神論。
王充思想的一個基本點是強調世界的物質性，反對有人格神的存在安排著世間萬物的命摺上芟揿墩J知，王充雖然提出“無神論”，但卻又引入更為神秘怪誕的“命摺眮斫忉屓说慕M成，發展成了悲觀的“命定論”。
第三，認知論。
王充認為，人應該利用和發揮自己的認知能力，獲得知識，擴大自身的認知範圍。認知的目的在於儘可能地認識各種事物的性質，但最終是要認識到事物內在的規律和本質。
並且，他還指出，人的知識，並非生而知之，而是後天在與外部世界逐漸接觸的過程中學習認識到的。
他反駁了聖人“生而知之”的神話色彩，認為人是可以透過學習來提升自己的。
第四、歷史觀。
王充反對“奉天法古”的思想，認為時代是在進步的，比如漢朝就是要比先秦時期先進，同時也正因為，時代是進步的，所以歷史的治理方法放在當今未必管用，要不重新選擇正確的治理道路。
第五、人性說。
王充認為人性可分為三等分別是善、無善無惡、惡，並且還指出人性是可以在後期的學習或者生活環境中得到改善的。
……
這些“離經叛道”的理論，也註定了王充一生的仕途不順，最終病卒於家。
…………
劉協將“天人理論”的前世今生在自己腦海中迅速過了一遍之後，看向劉表和楊彪，神情嚴肅。
“對！”
“朕已決定，從此廢棄“天人理論”之說！”
……
想象中的震驚並沒有出現。
劉表和楊彪的眉宇間都透露出了“果然如此”的神情。
事實上，“天人感應”發展到現在，已經徹底站不住腳了。
即便有鄭玄這樣的大儒費盡心思完善“天人感應”學說，也依舊是不能得到普世的認同。
別的不說……
漢末這一系列的動盪，還有之前的關中大旱，再到現在的天子光復河北，中興漢室，哪裡是一句“天人感應”能解釋的？
上一篇：朱元璋：这憨子是我失散的儿子？
下一篇：返回列表