作者：膽小橙
範寧想了想又問道：“除去味覺的愉悅和好叩脑⒁馔猓瑳]有其他用途嗎？”
“理論上是這樣，它只是幻覺，對果腹沒有幫助。”馬賽內古說道，“但幻覺帶來的感官刺激更為強烈，有時足以侵蝕現實世界的法則。”
一旁的菲利補充道：“據說‘偉大’級別或往上的靈感，將獲得祂桃紅色至深紅色的徽記贈禮，這時可能會帶上一些神秘的特性，‘花觸之人’經常會用紅色漿果完成一些高貴的祭祀活動……在下認為您到達‘偉大’層次的造詣，或許已經不需太多年份。”
兩位見習遊吟詩人這時的表情極度敬畏尊崇。
他們做夢也沒想到，“指路人”先生數小時前介紹的“可能同行”，竟然整整比他們高了幾個等次！當然，馬賽內古自己也沒想到……
“其實‘偉大’也沒什麼用……”
範寧點了點頭，朝旅館方向走去。
兩位見習遊吟詩人目瞪口呆，“偉大”都沒什麼用嗎？
特洛瓦則趕緊上前一步：“舍勒先生，我為您安排的客房在這一邊，裡面備有新添置的行囊和幾套衣物，時間準備得比較倉促，如您覺得與自己的藝術審美不符，明天我再為您仔細安排。”
他的接待態度十分周到，如果能在這位真正的遊吟詩人心中留下好印象，那自己“塔樓下吟誦情歌”的理想就會實現起來更快了。
數人共行的一段步程裡，露娜望著範寧開口：“舍勒先生，我還沒回應您晚安。晚安。”
“晚安。”
“對了，您這篇創作中的長詩套曲有名字嗎？”
“冬之旅。”範寧的回答讓小女孩怔了一怔。
“舍勒先生，現在是盛夏……”旁邊的安忍不住小聲提醒，“會不會應該叫‘夏之旅’或‘夏日旅行’呢？”
下一刻範寧身影消失在走廊拐角，只留下最後的憂鬱嗓音。
“是‘冬之旅’無疑。”
第一章 喚醒之詩（21）：啟程，線索（二合一）
翌日五點，地平線上就有點點微弱的橙紅溢位，而往後不出兩個小時，天際稍高處的太陽光就已刺得人睜不開眼了。
商隊大小各異的馬車在城郊間穿行，原野裡種著新茶，開滿繡球花，長有細細的燕雀草，露娜倚坐在敞亮的馬車門口，微風帶起了她的銀色衣裙和髮梢。
最裡邊的範寧穿著寬鬆潔淨的棉質短褲，敞著白色襯衫抱琴而坐，衣衫鼓盪間看著倒退的風景，手指若有所思地勾著紫色琴絃。
遠方能看見一些船，有蒸汽船也有小帆船，漂浮在清澈的海面上，水中可以看見黑色火山岩群的山頂，海水過於透明，以至於無法判斷的高低落差，也體會不到離海岸線到底有多遠。
未曾見過的南國風景，他覺得這裡比起那個工業繁盛的提歐萊恩，有過多的留白空無，也有過多的濃墨重彩，但這種感覺終究是陌生的。
過客感生長在尋常人身上或許無傷大雅，但在敏感念舊的人身上就是個矛盾，也歸咎於這片國度容易過度渲染人的靈感與情緒。
“芳卉詩人”的贈禮一路在枝頭結出橙紅色的發光漿果。
他剛剛從《冬之旅》的第七首起，彈唱了通篇沐浴著輕柔和絃，在回憶中思索的《在河面上》、彈唱了伴奏與人聲始終相隔一拍，彷彿蕭索現實與濃烈思念如影隨形的《回眸》、彈唱了漫遊在冬夜的荒郊野外，神秘、孤獨而恐怖的《鬼火》、還有通篇充斥著小二度半音化旋律，讓人心灰意涼、萬念俱灰的《安息》……
感覺很好。
女孩子們都想湊近來聽。
特洛瓦和兩位見習遊吟詩人也展現出了極為高漲的熱度，但是在非聚會時刻範寧還是喜歡清靜一點。
露娜也有發現，舍勒先生總體上是個憂鬱孤僻的人，這與他的絕豔才華相匹配，自己作為唯一一個幸叩臎]被請出車廂的人，可能是因為獻禮，可能是因為安靜，也可能是因為自己的交流方式比較乖巧，規避了用太過熱忱的言語擠兌他的距離感。
“你坐那麼出格，不怕掉下去？”車廂裡面傳來範寧的聲音。
“啊！”小女孩轉過頭，這還是今天舍勒先生第一次主動開口。
她將雙腿往馬車裡面縮了縮，然後認真回答：“正常天氣裡我能堅持到約清晨七點半，再強烈的日光就需要回避了，所以在此前，我會想盡可能曬一會太陽……您昨晚休息得好嗎？”
範寧“嗯”了一聲，他昨晚回到客房後早早就換洗入夢，在不要錢的耀質靈液滋養下，自身實力已經恢復了四五成，靈性狀態足以對付初入高位階的有知者了。
意外遭遇的小麻煩基本都在掌控範圍內。
但自己所面對的潛在威脅層次太高，還需要做穩慎的考慮，比如首先的身份問題。
南國天高地遠，“畫中之泉”的成功收容又幫了很大的忙，但仍不是高枕無憂，特巡廳的情報手段絕不可輕視。
昨天從海灘醒覺開始，範寧一路根據實際的際遇情況，邊應對邊做修正，到現在基本把初步的“背景和人設”給摸索提煉了出來：
初入南國的外邦人，曾在西大陸兩國邊陲流浪，富有博聞才識，情史感傷豐富，性格自負高傲，但完全無所謂錢財名利，全看情緒共鳴與靈感指引行事……
因為在提歐萊恩人的心目中，自己的社會形象其實還是偏那種“長袖善舞”型的音樂家：風度翩翩、穩重持事、基本沒有情感緋聞、名利不拒且事業有成……瞭解自己真正內在的知己不多。
現在於各方面都做了一些區分。
當然，也沒有人會刻意地去追問一位遊吟詩人的靈魂放逐史，但在昨晚和今早的短暫零星交談中，範寧開始有意地補充了一些過往的浪遊經歷，當然是不經意間地、模糊地、碎片化地流露。
情報蒐集和調查工作，無非依賴於兩個點：人的接觸、事的痕跡，哪怕是神秘學占卜，收穫的啟示也是透過這兩點來呈現。
這些痕跡無法完美抹除，但對於調查者來說，也是干擾紛呈，大海撈針。
範寧的最大目的，在於舍勒這個人未來某天進入篩查視野時，不要顯得他是“完全突然冒出來的”。遊吟詩人的身份是最大的天然屏障，但範寧不會把對手當傻子，他會主動再做一些事情，讓時間上與自己的失蹤日錯得更開一些，而且最好是往前錯開。
在第一批接觸者的印象植入中，“不重錢財名利”的個性打造，可以解釋為什麼舍勒以往在西大陸邊陲的經歷沒有太大名氣，當然，他們不會在意是真是假，但若後期有人調查溯源，這多少有些無中生有了，接下來範寧還會有一些動作考慮。
“路程約有幾天？”趁著閒暇之時做了番梳理後，範寧再次抬頭。
“可能有5至15天左右，舍勒先生。”露娜答道。
“這麼大的區間麼？”
“因為無法預料是否會迷路，也無法準確估計迷路耽誤的時間。”
“難以理解。”
“嗯……總之，我們不會走得像全速那般快，實際上全速前進也未必能保證時間最短。”露娜輕輕晃動著雙腿，“每年‘花禮節’的持續時間很長，這裡的商隊都不急著第一時間趕到目的地，在旅途中一路尋覓和享受‘芳卉詩人’的贈禮，可能是節日的原始意義，我這麼猜的。”
“所以，你們在‘花禮節’會如何慶祝呢？”範寧問道。
“按照我們的教義，‘芳卉詩人’在一年的其他時節都是半睡半醒的，只有夏季會完全醒來一小段時間，所以這是一年中氣候最炎熱、花香最濃郁、物產最豐富的時節，也是大家載歌載舞、尋覓靈感、追逐熱烈激情的時節，據說有相當部分的見習遊吟詩人，都是在夏季的‘花禮節’期間技藝更進一籌，獲得了祂的祝福徽記……”
“不過，除去節日期間的尋常歡慶，也有兩個更重要的時間節點，前一個是‘喚醒之詠’，後一個是‘花禮祭’……”
“從字面意義上看後者很好理解，類似於節日高潮的最終盛典儀式。”範寧的指尖敲打著吉他木面，“不過，什麼是‘喚醒之詠’呢？”
“同樣是一個儀式。”露娜說道，“就是剛剛提到的，用來喚醒處在昏睡狀態的‘芳卉詩人’，讓盛夏完全降臨的儀式……對了舍勒先生，您問了這個問題我才想到，以您的才華造詣，此次緹雅城之行，您完全可以一試機會，沒準今年的節日，喚醒‘芳卉詩人’的沐香氣者就是您呢！！”
“我？”範寧詫異失笑道，“這和我有什麼機會上的關係？”
喚醒一位見證之主？無論是實質上的還是象徵上的，都得看性質。若在邪神組織是典型的汙染作死行為，在正神教會，又是年年有之的節日祭典，則沒有什麼問題。
但這不應該是神職人員的職責嗎？
“‘喚醒之詠’這個儀式有點特殊，它是開放性的。”露娜解釋道，“其原型來自於我們教義裡的一個常見致敬環節，稍微具備條件的信眾皆可佈置，但它的核心在於必須演繹一段用作段牡囊魳贰�
“理論上只要處在‘花禮節’期間，處在‘緹雅城’範圍，人們的任何一次演奏或演唱都有可能成功將祂喚醒，並引發強烈的幻象和共鳴，南國至此徹底開啟盛夏。通常，這件幸叩氖虑闀l生在8月的某一天，但出自誰人之手就尚未可知啦。”
這無疑引起了範寧一定的興趣，他將吉他豎靠在一旁：“聽起來是項壯舉，以往能達成的，不出所料應該都是造詣非凡的大音樂家？”
“舍勒先生就是啊！！”露娜說到這裡，語氣帶上了一絲由衷的崇拜，“不過，‘喚醒之詠’有一定戲劇性，‘芳卉詩人’的偏好可能與西大陸的權威評價體系不盡相同，時常有名不見經傳的音樂家引發回應、一舉成名，嗯，讓我看看……”
她疊起雙腿俯下身子，從藤編涼墊下方的彩色橡木置物格里抽出了一本書冊翻開：
“這期《費頓民俗文化讀本》雜誌有篇盤點類文章，統計了費頓聯合公國過去一百年間的‘喚醒之詠’歷史記載情況，總體來看，新作首演佔比略多於名作演繹，本土的遊吟詩人佔比又略多於外邦的音樂家。”
“而具體記錄，喚醒者本身就是偉大音樂家或音樂大師的，有共計54次15人，此前僅為‘著名’層次或相對更弱的，則是46次30人……您看，論次數比例接近於一比一，論人數則是一比二，這說明‘喚醒之詠’並非大音樂家們的專利。”
“當然，後者那30位音樂家們也因此揚名。盤點文章特意備註了他們往後的簡要藝術經歷，成長為偉大音樂家的有14位，其中再成長為音樂大師的有3位，雖然他們出名的因素不全是因為‘花禮節’，但這是很高的比例了。”
露娜開啟了話匣子，邊來回翻頁邊興致勃勃地講述：“這裡面就包括比如古典吉他大師託恩、浪漫主義大師洛爾芬、偉大歌劇家多米尼克、緹雅城名歌手庫慈、還有傳奇鋼琴家‘李’，噢！‘李’當年開啟世界巡演之初，連續三年在南大陸喚醒‘芳卉詩人’的經歷簡直為人所津津樂道……”
會長，怎麼哪都有你，大新聞都搞到南大陸來了。範寧臉色古怪地眨了眨眼，他的確因為聽到過多熟悉的人名而產生了濃厚興趣。
“舍勒先生，您一定要去試試！！等您獲得了芳卉聖殿的最高規格祝福，神職人員們就會推算出‘大吉之時’，在9月的某天邀您成為‘花禮祭’的座上賓，而我則是曾經第一個向您發出禮約的人……”
小女孩沉浸在幻想推演中，突然發現對方在很感興趣地看著自己手中的雜誌，而自己卻還在自顧自地遠遠一邊翻閱，她頗為不好意思地把雜誌遞了過去，然後又乖乖地坐回了最遠端。
“謝謝。”範寧道謝接過這《費頓民俗文化讀本》。
的確只能算“民俗文化”而不是“音樂雜誌”，內容太雜，這篇盤點文章的出發點也更多地在“花禮節”宗教習俗本身。
範寧的目光在歷年“喚醒之詠”的記載上劃過，作為從古到今音樂史都極為了解的音樂學專業生，越來越多熟悉的音樂家人名映入眼簾。
不過當他的目光移動至某行時倏然凝滯了。
新曆875年8月22日，路易·維埃恩，《前奏曲》。
這是自己第一次發現了維埃恩曾經在南大陸的公開活動痕跡！
“871年出現青光眼症狀，在瓦修斯父母的‘自由民俗草藥坊’問裕嶙裱ㄗh飄洋過海求醫，876年春季返回北大陸……”範寧在腦海中重新捋了遍時間線。
似乎是五年求醫期間的最後一個夏天。
他曾經按照常理推斷過，一位職業音樂家不可能會放下音樂，在異國他鄉長居期間，應該也會有一些音樂活動痕跡。
這條線索證實了他的推斷，痕跡還是挺深一筆……
不過，沒頭沒尾。由於維埃恩本身的知名度有限，在南大陸療養期間的書信往來又極為零星，範寧完全無從得知，他在更前的幾年做了哪些事情。
雜誌文章上對於他後來的藝術經歷也備註得極為簡略，只提到是“來自北國的宮廷音樂家”，以及離開南大陸的時間和去世年份，他算是露娜口中另一部分“後續沒成為偉大”的喚醒者了。
甚至於他“從事音樂活動”，具體是什麼身份也不好確定。
——“管風琴家”的細分方向過於特殊，據範寧的宗教和音樂文化常識，管風琴這個樂器是從神聖驕陽教會的教堂裡發源起來的，目前在這裡的普及率都相當低，他總是懷疑那個年代的維埃恩，根本沒什麼機會能在南大陸彈到管風琴。
本來相對最有價值的資訊點，應該是維埃恩在當年喚醒“芳卉詩人”的儀式中用了什麼曲目。
可這個記載的曲目名，也實在是太尷尬了……
《前奏曲》？
這簡直毫無辨識度啊……範寧手指撫著書頁，陷入思考之中。
此類雜誌文章的音樂作品名稱，寫法不規範是常有之事，哪怕帶個作品編號甚至調性都好，現在不僅確認不了維埃恩是寫的新作還是演的舊作，就連是什麼體裁、什麼樂器都分辨不出。
只有到緹雅城之後，順著這個線索介面，查到當年更為詳細的記載，或者能看到這部作品的樂譜，才能推測出更實質的資訊。
範寧合上雜誌，發現小女孩一直在看著自己，但在自己抬頭後，又不好意思地別向了車外。
他沉吟一番後問道：“我想了解了解你們教會的經典教義，有何推薦？”
第一章 喚醒之詩（22）：教義，靈感（二合一）
“啊！我們的芳卉聖殿嗎？祂的教義經典包括《芳卉述論》和《悉聞六札》，您等等......”
“嗯，也不限於經典，相關文獻或民俗性文章均可。”
原野中的日光已經極為火辣，露娜逐次拉上窗簾，避到更靠裡的地方，然後蹲在地上找尋起來，然後又趁著商隊稍息，撐起小黑傘跳下馬車，去往其他車廂蒐集。
在一個宗教政體的國度，教義經典是可以隨手找到的書籍，相關文獻也不難尋得。
不出多時，範寧膝蓋上放了兩本厚且小的老舊冊子，旁邊則疊起了一大摞雜誌書刊。
“沒想到舍勒先生竟然真的在讀？天啊，有些羞愧，我自己都沒好好仔細看過......”
露娜驚訝地發現，他並不是像口中說的那樣隨便“瞭解瞭解”，而是逐頁逐頁讀的。
“可是，他的閱讀速度真的好快，這上面的內容明明不太有趣，難道這就是成為大音樂家該有的潛質嗎......”小女孩在一旁打量，又時不時看向那把粗劣吉他上奇特的紫色D弦，想去動手摸摸卻沒有膽量。
在半個小時後，範寧合上了《芳卉述論》，兩個小時後合上了《悉聞六札》，直到閱讀其他文獻和書籍時，他才開始跳躍性地去看。
《芳卉述論》偏理論性，主要是闡述了‘芳卉詩人’的基本教義和段模约俺Ｒ娭戮喘h節的儀式佈置方法。《悉聞六札》則是以教會使徒聖者“伈佊”的口吻，敘述了歷史上“芳卉詩人”富有代表性的神蹟，遊吟詩人的形象在其中的出現頻率最高。
對於一名具備深厚神秘學閱讀功底的極限有知者而言，這些面向民眾的經典就像通俗讀物般簡單，範寧以閱讀所獲資訊結合自己的隱知儲備，很快就推測歸納出了一些神秘主義上的要點——
“芳卉詩人”執掌的相位為“池”和“燭”，在這裡“池”為支配者，而“燭”為被支配者，所以祂可供理解的形象還包括濃情蜜意的贈禮、心慌意亂的香氣、酩酊馥郁的美酒和熱烈不安的幻覺，只要是樂於追逐這些事物的生靈，都是“芳卉詩人”的信徒。
“芳卉詩人”更永恆的主題是“愛”，祂認為“愛”是高階範疇的奧秘，但“愛是一個疑問”，祂許諾永不教導和描述“愛”，即“提問而不回答，對立而不解決”，這和第3史的大宮廷學派直接造出“圖倫加利亞”一詞的理念截然相反。
所以範寧才後知後覺地發現，馬塞內古那些觀點的闡述，並非其徹底的獨到見解，而是身為南國的有知者，多多少少受了“芳卉詩人”的教義影響。
“愛，或可表述為暴力與田園詩的對立。”
“幻覺帶來的感官刺激更為強烈，有時足以侵蝕現實世界的法則。”
這些話語在教義中都能找到原始文字。
“‘芳卉詩人’應該是繼‘無終賦格’、‘不墜之火’和‘焚爐’後，我接觸到的第四位與‘燭’相關的見證之主了……”
“由於‘燭’總是和輝光有著更緊密的聯絡，且關聯靈感與藝術，作為一名秉持博採眾長理念的音樂家，我研習一些‘芳卉詩人’的奧秘是必要的……由於祂還執掌了‘池’，從文化源頭、素材和理念上來說，其音樂奧秘與西大陸的雅努斯“古典式”有些不同……”
用範寧前世的通用說法，西大陸類似於“日神式藝術”，而南大陸則類似於“酒神式藝術”，日神衝動是秩序之美的迷戀，酒神精神則是感官情緒的放縱。
一種常見的致敬“芳卉詩人”的音樂形式，就是將醒時世界和夢境混合在一起表達，或乾脆暗示當下所處就是一場夢境，如此在虛幻模糊中逃離現實，以求得到對心靈痛苦的慰藉。
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