作者：西湖遇雨
重要的是，這是“氣”的形態，第一次在公忻媲埃唤衣冻鰜怼�
原來，君子不是由正陽氣構成的，小人也不是由邪陰氣構成的。
這世界上的所有生命，都是由“細胞”構成的，“細胞”就是“氣”的基本表現結構，在空氣塵埃中的微生物，大多都是單細胞的，而植物和動物都是多細胞的，這些細胞形態各異、功能不同，但都承擔着維持生命咿D的功能。
哪怕是萬物之靈的人類，也是由這些小小的細胞所構成的，並且從細胞在母體中長大成嬰兒，繼而成爲大人，隨着細胞的衰減凋零而老去，隨着細胞的死亡而生病、死亡。
事實勝於雄辯。
這句話，現在表現的尤爲明顯。
顯微鏡的原理，所有人都能理解；顯微鏡的材料和觀察實驗的材料，所有人都能找到；孔希路說的一切，都是基於實驗觀察的結果，所有人都可以復刻。
那麼，還有什麼不相信的呢？
毫無疑問，這是一次歷史性的學術突破。
從此以後，新的體物之道，將代替舊有的格物方法，把事物放到更微觀的層次來考察，將成爲學術研究的主流。
而過去模糊的、朦朧的、沒人能說的清楚的“氣”的真面目，也就此揭曉在腥嗣媲啊�
與之而來的，就是生命咿D的真相。
這種衝擊力，實在是太過巨大，以至於現場沉默了很久很久。
姜星火指了指顯微鏡，說道：“諸位，現在再來聊聊剛纔的論點吧，渺渺虛空，寸寸空氣，真的皆是太虛嗎？或者說，太虛真的存在嗎？”
楊士奇勉力道：“確實能觀測到‘細胞’是‘氣’的表現形式，但並不能因此就證僞太虛的存在。”
——還在嘴硬。
“那你覺得太虛是什麼樣子？”
楊士奇沉默。
“既然你說不出來，那我來說說。”
姜星火又指向孔廟前的一片草地，說：“以我所見，人之所見爲太虛者，氣也，非虛也。虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者……歸根結底，太虛，實者也。”
姜星火的意思就是說，人們所見的太虛，是氣存在的一種形式，而不是虛空無物，看似虛無一物的太虛，實際充滿了氣，並非真的是絕對的虛空，歸根結底，作爲氣的一種狀態，太虛非無，而是實有。
“與此同時，構成一切事物的‘氣’也是實有，細胞是實際存在的，實有是‘氣’的最本質的特徵，一切有形的和無形的事物，都是實有的，天下沒有絕對的無，即使是無形，也非真無，而是實有。”
“世界是由物質構成的，而物質的第一性就是客觀實在性，物質是不依賴於人的意識，並能爲人的意識所反映的客觀實在。”
張宇初似有所悟，擊節而歌。
“無形者，非無也，靜而求之，曠眇而觀之，宇宙之間，無有無形者。”
“太虛者，氣之量，氣彌綸無涯而希微不形，則人見虛空而不見氣，凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無。”
張宇初歌聲愈發高亢，而反方的大儒們，面色卻愈發難看。
“虛空皆氣，顯則謂之有，隱則謂之無，有是實有，無則非無，太虛之中，乃是實存之氣，除此再無他物。”
翻譯翻譯，什麼意思？
這就是將氣看作是宇宙萬物的唯一根源，這就在根本上否定了氣之上還有其他存在的可能性，沒有給“天理”“人心”等形而上的超凡之物留下任何位置。
姜星火他們不僅要證明“氣”的存在就是細胞的客觀物質存在，而且還要斷絕程朱理學“理氣二元論”的道統根基，摧毀程朱理學的世界觀。
這種思想在這個時代屬於劃時代，但在姜星火前世的明末卻有個專屬的學術名詞。
——氣一元論！
而在姜星火手裏，就是“物質一元世界論”。
但是“氣”這個概念，在儒家的理論結構裏，還不完全等同於物質。
“氣一元論”給程朱理學帶來的巨大破壞作用，幾乎在下一瞬間，就被形淮笕逅庾R到了。
這裏還有一個問題，那就是之前所謂的“君子正陽氣、小人陰邪氣”，並不是單純的無知，而是這裏還涉及到了一個重要的理學基礎架構，那就是人性到底是什麼？是善還是惡，還是非善非惡，從孟子以來，就一直沒有定論，直到張載第一次提出“天地之性”和“氣質之性”的區別，人性問題的爭論才告一段落。
而張載的人性論在宋明理學是一個非常大的理論突破。
就是因爲張載把“太虛即氣”的觀點，延伸到了人與萬物都源於天地之氣，因此人性通於天性，天地之性是純粹的，自從鴻蒙開闢，纔有陰陽五行的差別，而氣質之性善惡混雜，是有個體差異的，與父母的遺傳、地理環境、社會條件都有關係。
也就是說“形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉，故氣質之性，君子弗性焉”。
可是現在一旦“氣”被證實成爲細胞，那麼固然也可以用遺傳因素這些來解釋人性，可最關鍵的“人性通於天性”就解釋不通了。
“人性通於天性”解釋不通的後果是什麼？那就是程朱理學構建的人慾與天理之間的絕對對立關係，失去了跟腳邏輯。
張載說人性通於天性，天地之性是純粹的善，但實際上天地真的是如此嗎？
天地不仁，以萬物爲芻狗。
在世界規律面前，一切都是平等的。
“天地之性”其實就是程朱理學推崇的倫理道德，是爲了給儒家倫理道德尋找一個超越性的、先驗性的支撐。
文丞相的那句“天地有正氣，雜然賦流形”是怎麼來的？就是來自於這套理論。
而“氣一元論”，殺傷的不僅是所謂的正氣、邪氣，更是天理和人慾之間的必然邏輯。
直到這時，楊士奇才明白，姜星火打算怎麼破解“餓死事小、失節事大”的絕殺。
可惜，晚了。
第五百一十七章 心性
“天地充盈者，皆物質也。”
在太學之會上，姜星火正式地宣佈了他的“氣一元論”，或者說“物質一元論”。
對於現代人來說，物質這個詞比較好理解和帶入，但從哲學角度上來講，“氣”跟“物質”或者說跟西方的“元素”之類的並沒有任何本質區別，基本可以理解爲一回事，都是抽象概念上組成世界的基礎存在。
“天地萬物皆有理，然理非實，乃虛也，朱子所言理氣不離不雜，倒也非是錯處。”
姜星火似笑非笑道：“太虛之中，崑崙旁薄，四時不忒，萬物發生……無非實理，此天道之找玻蚩裳灾弧镔|之客觀規律’也。”
姜星火的意思再明顯不過，這個世界上確實是存在着“理”這個東西的，但“理”並非是什麼實體，而是物質的客觀規律，所以天理影響不了人性。
那麼辯論到了這個階段，需要稍稍暫停一下，回顧一下整個辯論的關鍵理論過程。
很多人都聽說過楊士奇剛纔拿出來的那句經典的“餓死事小，失節事大”，但應該很少有人思考過，爲什麼要把“餓死”和“失節”對立起來，這就是因爲程朱理學極端的“理氣二元論”下，宏觀層面上理與氣互相分裂，微觀層面上理與氣相互交互。
用公式來表示，那就是：理＋氣＝100％
而理多了，氣就少了，反之亦然。
所以程朱理學希望達到的理想世界是維持基本的氣的同時，儘量讓理佔據更大的比例。
這裏面的“理”，是從張載的“太虛氣本論”中，拿“太虛”平替的。
而“氣”根據張載的人性論（“天地之性”和“氣質之性”，即人性通於天性），落實到人身上，就成了“人慾”。
實際上程頤的“理氣二元論”或者說朱熹的“天理人慾論”，跟張載的太虛氣本論已經不是一個東西了，只能說似是而非。
正是因爲氣本論的發展，到了極端狀態，纔有了“存天理滅人慾”，纔有了“餓死事小失節事大”。
而在理學家的理論範疇裏，去辯論“理”是沒有意義的。
就天理而言，理學家在這個領域，擁有無限大的戰鬥力。
姜星火的破解思路，是反其道而行之，從朱熹的“天理人慾論”，反向追溯到張載的“太虛氣本論”，通過微觀世界的組成部分，來驗證“氣”在生命的身上就是細胞。
——進而完成了對張載“太虛氣本論”的證僞。
證僞過程很簡單，張載認爲“太虛”是“氣”的源頭，“氣”在消散後會迴歸“太虛”。
但細胞的源頭不是“太虛”，細胞消散後也不會迴歸到什麼“太虛世界”，所以“太虛”不存在。
不，也不能說“太虛”不存在。
而是說，“太虛”並不是一個實體存在。
這個世界是完全地由物質構成的，因此“太虛”是一個虛的概念，“天理”也是虛的概念，“太虛”與“天理”都不是客觀存在的實體。
所以，姜星火的“氣一元論”，或者說“物質一元世界論”，就成了“物質（細胞）”＋虛理（物質之客觀規律）”。
因此，不同版本的氣本論就成了如下所示。
張載“太虛氣本論”：太虛＋氣
程頤“理氣二元論”：理＋氣
朱熹“天理人慾論”：天理＋人慾
姜星火“物質一元論”：物質（細胞）＋虛理（物質之客觀規律）
而姜星火接下來就要回歸論題本身，要論證的，就是“餓死事小失節事大”這個命題裏的關鍵，也就是人性與天理之間的關係。
“天地間只有物質充盈，生人生物，皆是稟此以生。”
“而人之心，即氣之靈處，所謂知氣在上也，心體流行，其流行而有條理者，即性也。”
“天地之心，猶四時之氣，和則爲春，和盛而溫則爲夏，溫衰而涼則爲秋，涼盛而寒則爲冬，寒衰則復爲春，萬古如是，若有界限於間，流行而不失去序，是即虛理也，即物質之客觀規律也。”
“理不可見，見之於氣；性不可見，見之於心。”
從世界觀上，“物質一元論”的世界觀是天地間只有物質存在，包括人在內的萬物皆由之而生，而對於傳統的“心”、“性”、“理”等概念，也有了新的界定。
過去的天理和天性、人性，都從實概念變成了虛概念。
“理”成了“氣”或者說“物質”的虛附屬物，人性則成了“心”的虛附屬物，而不是獨立的實存在。
實際上，反對把“理”“性”都視作形而上的、超越的、獨立存在的實體，是明末思想家們的主流觀點。
這也是商品經濟發展，在社會思想領域帶來的必然變革。
即便今日姜星火不提出來，程頤－朱熹理學這種註定會落後於時代的，含混的“理氣二元論”，也一定會被淘汰，這是大勢所趨、人心所向。
“餓死事小失節事大”這種逆歷史潮流和人性趨勢的理論觀點，就應該被掃進歷史的垃圾堆裏。
但姜星火一句“性不可見，見之於心”出來，反方辯手頓時就坐不住了。
胡儼正襟危坐，嚴肅吟道：
“天地有正氣，雜然賦流形。
下則爲河嶽，上則爲日星。
於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，一一垂丹青。
……
或爲出師表，鬼神泣壯烈。
或爲渡江楫，慷慨吞胡羯。
或爲擊袤耍尕Q頭破裂。
是氣所磅礴，凜烈萬古存。
當其貫日月，生死安足論？
地維賴以立，天柱賴以尊！
三綱實繫命，道義爲之根！”
莊嚴肅穆的國子監孔廟前，胡儼慷慨激昂的吟詠之聲迴盪，文天祥這首氣勢磅礴的《正氣歌》其中所蘊含的精神力量，仿若有形一般迴盪在腥说男念^。
“三綱五常爲之干係，是道德社會的基石，若驟然動搖，國朝都將危矣！”
面對胡儼的警告，姜星火並沒有放到心上。
因爲胡儼有一點沒有搞清楚。
三綱五常確實是基石，但是隻是程朱理學的基石，不是大明的基石。
對於大明來說，只要有利於統治，可以選擇任何一門學說來作爲官學。
朱元璋選擇程朱理學作爲官學，僅僅是因爲它相對好用而已，並非無可替代。
前世的歷史也證明了，哪怕思想界徹底革新了“理氣二元論”，大明也不會因此怎麼樣。
反倒是帶清入關，把思想界又給倒逼回去了。
頂層結構是跟着思想地基動的，小農經濟下以道德社會爲維繫的三綱五常沒什麼問題，但放到商品經濟下，顯然就不合時宜了。