作者：西湖遇雨
朱熹曰：《中庸》雲‘大德必得其位’，孔子卻不得，氣數之差至此極，故不能反。而天只生得許多人物，與你許多道理，然天卻自做不得，所以生得聖人爲之修道立教，以教化百姓，所謂‘裁成天地之道，輔相天地之宜’是也，蓋天做不得底，卻須聖人爲他做也。
所以孔子到底能不能跟三代君師相比這個事情，朱熹早就打了補丁，雖然補的不是很牢固，但想戳個窟窿也不容易。
按理來說，這是曹端能猜度到姚廣孝最有可能的進攻方向了。
可姚廣孝的選擇，再次出乎了所有人的意料。
他的話鋒一轉，來到了一個幾乎沒什麼人涉獵過的領域，一個極少有人質疑過的“事實”。
“孔子非師君而理六經，六經皆史乎？”
這句話讓曹端感受到一股巨大的壓力襲向自己。
而原本以爲曹端守住陣腳就能穩紮穩打贏下來的高遜志，也是同時面色凝重了起來。
爲什麼姚廣孝短短的一句話就能讓人感到這麼大的壓力？
原因就在於孔子整理了包括《禮》在內的先秦著作六經，孔子是整理者，也是傳承者，禮作爲儒家的根本，並不是孔子所創造的，而是三代君師創造的，這既構成了儒家源遠流長的學術源頭，也造成了一個弊端，那就是正如朱熹解四書，解得是別人的東西一樣，孔子修六經，同時也用了別人的東西，而這些東西並非完美無瑕的。
六經皆史，問的不是六經是不是都是史書，而是問的，六經是不是都是歷史真實記載的載體？
曹端的心頭，隱約間徽稚狭艘粚雨庼病�
儒家學術界有一個公認的“祕密”。
那就是，誰都不敢保證，六經記載的東西，都是真的。
六經之所以權威，還得歸功於秦始皇，政哥一把火燒了大部分先秦藏書，後面又經過戰亂，儒家的六經雖然也受損，但至少五經傳了下來，相當於成了孤證，說啥就是啥，這也是儒家能始終掌握話語權的原因。
歷史長，夠權威，懂迎合，換你當皇帝你也選儒家。
當然了，雖然先秦流傳下來的書籍不多，但還是有的，所以難免會跟六經裏面的某些記載有衝突，可儒家關於歷史的話語權還是牢不可破，這就是因爲，其他孤本證明不了自己是不是僞造的，也證明不了自己記載的就是對的。
兩個矛盾的記載，你憑啥說我就是錯的？
再加上儒家在大部分時間都掌握了話語權，所以即便是有質疑的聲音，也都被掩蓋了下去。
曹端不確信姚廣孝手裏有沒有什麼能證明六經記載是錯的的證據，但這話他沒法答，索性曹端也不是不懂變通的，眼見着沙漏時間要走完了，乾脆來了次裝傻充愣。
是的，辯經是可以裝聽不懂的。
曹端一本正經地說道：“元代名臣郝經在《經史論》中有言：古無經史之分，孔子定六經，而經之名始立，未始有史之分也，六經自有史耳，故《易》即史之理也；《書》史之辭也；《詩》史之政也；《春秋》史之斷也；《禮》《樂》經緯於其間矣，何有於異哉？”
“經即是史，史即是經。”
這就是在裝傻混過一個回合，等對方主動戳破，藉此多給自己爭取一個回合的思考時間了。
不過曹端還是要臉的，他倒也沒有強行去拿這個回合的主動權來反問一句，當然了，曹端也沒什麼可反問的就是。
姚廣孝見對方裝傻，微微一笑繼續逼問道：“那到底是經在前還是史在前？”
曹端看着姚廣孝咄咄逼人的樣子，一時間竟是有些不確定，姚廣孝手裏到底有什麼，能讓他這麼自信，但有些關隘他沒想明白，於是繼續搪塞。
“朱子有云：讀書須是以經爲本，而後讀史，自然是先經後史。”
這裏其實是朱熹治學的觀點，只有先讀經，在此基礎上體驗先王的意圖，然後再讀史書來知道古今興衰，除此之外，就是說儒家的經義是根本，史書只是考查古今治亂安危、禮儀制度的輔助。
姚廣孝此時乾脆徹底攤牌。
“汝口口聲聲說《禮》乃是三綱五常之根源，三綱五常是天禮也是天理，那麼想來《禮》代表了更根源的天理，可這《禮》，便沒錯嗎？”
曹端心中一凜，知道再也搪塞不過去了，不過他趁着這兩個回合的機會倒也思考完畢，連忙答道：“古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也，天下之術業，皆出於君師之掌故，道藝於此焉齊，德行於此焉通，天下所以同文爲治。”
曹端正面回答了姚廣孝的問題，他的意思是古人不會離開事情去講道理，六經都是記錄三代先王政治的典籍，道藝和德行都聚集在這幾本書上，所以肯定不會錯。
姚廣孝問：“《禮》爲官史乎？”
曹端答：“六經皆周官掌故，所有的典章著作都是藏在王室與官府的，當然是官史。”
姚廣孝長長地嘆了口氣：
“是人著史，就會有文過飾非。”
鏖戰五場的漫長辯論，終於到了最終結束的時候。
雙方從“古今之辯”這個命題開始，姚廣孝以“變通”爲核心論點，而曹端則一開始就以《周禮》爲核心進行反駁，堅持崇古不變。
姚廣孝遷延到“變通的關鍵在於人”，曹端反駁“禮就是用來約束和劃分人的”，姚廣孝說劉邦、劉秀等人都是隨着時代而改變的，曹端反駁說“禮是天地、先祖、君師的本源，周禮和三綱五常都是天理，是永恆不變的”。
最後，姚廣孝則通過一系列逼問，直接挑明瞭問曹端“記載和反映了三代歷史的六經，到底是不是真實的”。
辯論的最後一個問題來到了這裏，如果是真的，那麼曹端贏，說明禮就是天理，永恆不變，後人只能順着發展；如果不是真的，那麼姚廣孝贏，六經都是假的你跟我說什麼周禮是天理？
你家天理是人造的？
事實上，只要【六經皆史】這個論點得到證明，那麼理學的道統論的根基就會被動搖。
之前介紹過理學的道統論，是從先王一直延續到孟子，由中唐韓愈進行古文邉訒r提出，繼而被北宋五子發揚光大。
那麼，其實有個問題沒說透，爲啥要把儒家道統從先秦孟子直接跨過漢唐，跳到理學這裏？
……因爲漢儒以來內法外儒，宋儒覺得不純，所以直接給開除儒籍了。
“我們宋儒的道統不從你們漢唐繼承，直接找孟子他老人家去。”
這就是北宋五子的想法，也是孟子地位被一路抬高到“亞聖”的原因。
但問題是，你們理學，可以把漢儒唐儒給開除儒籍，可如果道統這種東西追根溯源到了三代君師那裏就是錯的，你們能不能把三代君師都給開除儒籍啊？
不能，因爲剛纔說了，朱熹已經明確了孔子的地位低於三代君師，在道統傳承順序上也是如此，根子上爛了，那可就真爛了。
而姚廣孝這手最後的殺招，自然也是姜星火研究出來的。
【六經皆史】這個論點，一直都有，但直到清末，才逐漸發揮了影響力，繼而對理學造成了重創，這是有歷史經驗證明確實管用的招數。
因爲一旦這個命題成立，就說明六經的本來面目只是上古王官所記官書，是有曲筆和文過飾非的，權威不夠絕對。
權威不絕對就是絕對不權威。
一開始【六經皆史】還認爲六經是“信史”，或者說還是待“證而後信”的可靠史料，但即便如此，就已經動搖了理學道統，因爲這在觀念上將其與其他著作平等看待，抹殺了其神聖性，從而鬆動了六經高踞理學意識形態權威的地位……而在此以後，隨着考古學的發展，三代的文物、墓葬、史料逐漸增多，胡適、錢玄同、顧頡剛等人發起了“古史辨”邉樱ㄟ^對六經所載古史的考辨，揭示出“古史層累造成”的真相。
當然了，眼下如果只有姜星火給出的【六經皆史】的論點，雖然超前，但如果無法證明，那麼依舊不能動搖理學的道統。
可現在，姚廣孝手裏偏偏捏着能證明【六經皆史】的東西。
曹端並不清楚這點，他還在儘自己最後的努力。
“經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也，承載天地之道、聖王之法。”
“六經雖爲人著，然乃天地至理之化身，與後世史書，不可概一而論也。”
事實上，統治了漢儒的經學，從那時候起，經就不是一般的權威性文獻，而是被看作記載古代聖人之法的經典，這個定義從這裏就出來了，經不是一般的古典學術文化，而是一切天地至理的淵源所在，自漢武帝時代，“六經之道”就是華夏封建王朝官方認可的正統意識形態，傳統學術皆依附於經學，“六經載道”也成爲歷代經、史學家的共識。
這是絕對不容動搖的。
姚廣孝點了點頭，從袖中取出來一個……龜甲。
“龍骨？”
曹端微微蹙眉，不曉得對方是什麼意思，拿個藥材上來幹嘛？
“認得這裏面的字嗎？”
姚廣孝手裏的龜甲被遞了過來，曹端在上午的日頭下，認真地端詳着，思考姚廣孝到底有何用意。
事實上，龍骨這味藥材也僅僅是他聽說過，曹端又不是做醫生的，根本沒見過幾塊龍骨，上面有字的更是聽都沒聽過。
龜甲上鐫刻着古樸的字跡，字體蒼勁渾厚，但絕大部分內容有些難以辨認，不像現在的楷體，倒好似秦漢時期的篆書，但也只是有一點點像，應該是上古時期的文字，這不禁讓他心生疑惑，不知道對方葫蘆裏賣的什麼藥。
“不認得。”曹端諏嵉負u了搖頭。
姚廣孝提示道：“旁邊用硃砂標點的四個字，可還能辨認？”
“王、人、無法辨認（看起來像是鳥形狀的字）、無法辨認（看起來像是向左開刃的斧頭的字）。”
姚廣孝並沒有任何意外，淡淡地說道：
“這四個字是王人民我，出土自紂王墓。”
紂王墓？！
臺下頓時一片譁然，卸嗳迳羌硬灰选�
大家都知道，紂王是個昏庸無比的暴君，但也只是聽過傳聞而已，現在居然從姚廣孝口中聽到了它的消息，所以腥硕疾唤麪懼痼@。
當然了，他們中絕大部分都只是知曉紂王之名，也知曉其大略事蹟和爲何而死，但墓葬地在何處卻完全陌生，甚至從未聽聞過它的存在，如今聽到紂王這個暴君的墓竟然真的被挖了出來，難免有些激動。
沒有人懷疑姚廣孝話語的真實性，第一，從可能性上來講，有比干墓，那麼同時期的紂王也當然有可能墓，第二，這個話題很好驗證，有沒有真東西一看就知道，姚廣孝沒必要在這種大庭廣械膱龊先鲞@種一戳就破的謊言。
但曹端看着手中的龜甲，全身卻像是掉進了雪堆裏一樣，冷的刺骨。
他意識到了姚廣孝，到底要做什麼。
但他無力阻止。
姚廣孝接着解釋道：“不過王人民我這四個字，卻並非你們想象中的那樣。”
第一個“王”字不用解釋，甲骨文裏的這個字，其實是“二”中間塞進去一個“大”，意思沒變化。
但從第二個“人”字，姚廣孝開始瞭解釋。
“《春秋》有言，人即是夷，由於出土自紂王墓，這裏的人，指的是就是奴隸，直到春秋時期二者纔有所區別，被征服的異族百姓在臣服後爲‘人’，未被征服的異族百姓依然是‘夷’。”
“民者，形似小鳥站立，實則是被刺瞎的一目，在三代之時乃是戰俘的標誌，商周之交，以敵囚爲民時，乃盲其左目以爲奴徵。”
曹端看着那橫目而帶刺的字形，耳邊聽着姚廣孝的話語，已經徹底明白，這場辯經，他輸了。
因爲對方拿出了證明六經記載歷史有僞的實證，而且既然敢給自己，就說明實證絕非這一件，恐怕是有很多。
事實上，民與臣兩個字，在三代之時本都是眼目的象形文，只不過臣是豎目，民是橫目而帶刺，古人以目爲人體的極重要的表象，每以一目代表全頭部，甚至全身。豎目表示俯首聽命，人一埋着頭，從側面看去眼目是豎立的。橫目則是抗命乎視，故古稱‘橫目之民’，橫目而帶刺，蓋盲其一目以爲奴徵，故古訓雲‘民者盲也’。
這些道理，曹端在古籍中看過，只是沒親眼見過真的上古文字，加上這龜甲上刻畫的有點抽象，年頭久了也有些辨認不清，所以一時纔沒反應過來，如今聽了姚廣孝的講解，倒是能確認對方沒有胡吹。
因爲這種有演變歷史的基礎字，字形是有可能找到古籍記載的，雖然沒有具體形狀，但脈絡大致清晰；字義，得益於五經保存完好，含義也能從其中得到印證。
所以曹端知道，對方說的是對的。
“我者，《說文解字》中有云：施身自謂也，然而我這個字，其實是代表着施暴力於人之稱謂，在三代之時，代表一件殺戮兇器，也就是鋸斧。”
曹端看着那個被稱爲“我”的象形字，一把有柄有鉤的鋸斧，看起來像是用來行刑殺人和肢解牲口的兇器。
“這四個字的意思是，王拿着鋸斧，殺戮着奴隸和戰俘，維繫着自己的統治。”
隨着姚廣孝的話音落下，現場頓時響起了蟬鳴一樣的“嗡嗡”聲，所有人都在討論。
很多儒生，並沒有意識到這裏面事情的嚴重性，覺得這確實是紂王這個暴君能幹出來的事情。
然而曹端、高遜志等人，卻清楚無誤地明白了姚廣孝想表達的意思。
——三代的統治，都是這般血腥暴虐，絕非什麼聖人之治。
而誰也不知道，姚廣孝手裏，到底還掌握着多少證據。
但他們都很清楚，這刻在龜甲上的文字，只要肯花功夫，去找古籍瞭解所有字的演變脈絡，然後嘗試去分類對應，終究是能翻譯出來這門文字的。
或許對於一個人來說很難辦到，但對於姚廣孝這種能直接影響整個大明的國家機器咿D的人來說，絕對不是什麼難事。
而且，姚廣孝不僅不缺錢不缺人，恐怕連材料都不缺，因爲他們馬上就聯想到，這東西既然是藥材，那麼肯定除了紂王墓出土的，其他的龍骨上面也有可能刻有，只要以官府的力量在全國範圍內蒐集，很快就會收到無數的龍骨，按照概率論來講，哪怕是萬分之一，到最後可用的材料都會非常多。
你能說紂王墓是孤證，那你能說不同年份的所有龍骨上記載的，都是孤證嗎？
六經不是百分百真實的，一旦被交叉證僞，那麼就會引起山崩般的連鎖反應。
而這僅僅需要耐心等待，這一天就會到來。
誰都知道，嘴硬是沒用的，要看證據。
但曹端此時被姚廣孝逼得實在是沒辦法，他還是選擇了裝着傻嘴硬，以圖一線勝利希望。
“紂王，暴君也，其人行此暴虐之事，不足爲奇。”
見曹端還在揣着明白裝糊塗，姚廣孝也不以爲意，除了最後一件事，姜星火交代給他的所有任務，他都已經順利完成了。
接下來，姚廣孝只需要做一件事。
“你說得對，我認輸。”
在一片驚愕的目光中，姚廣孝站了起來，大大方方地認輸，走下擂臺前意味深長地說道：“明日開始，《明報》新加一個欄目——走進甲骨文。”
曹端的大腦，此時是一片空白的。
他知道，只要姚廣孝繼續較真下去，他的嘴硬很快就會被戳破，他是必輸的。
但曹端不清楚，姚廣孝怎麼就突然認輸了？自己怎麼就突然贏了？
可這種“贏”，顯然是暫時的自我欺騙，因爲隨着所謂“走進甲骨文”欄目的持續解讀，三代之治的歷史真相就會被戳破，基於六經體系的理學道統論將土崩瓦解，他這時候贏了，那不就是自己騙自己？
要知道，【六經皆史】的論點一旦被甲骨文的破譯而證實，那麼他曹端就會被載入史冊……釘在反派恥辱柱上的那種，這時候的“贏”，只會顯得他輸掉歷史評價後到底有多可笑。