作者：西湖遇雨
當然了，曹端跟解縉一樣，他們咬着周禮不放，不是因爲他們真的信那玩意，而是這是一種在儒家裏絕對明確無誤的學術正確，孔子把這事翻來覆去的說，用這個肯定是錯不了的。
姚廣孝搖了搖頭，並沒有鋒芒畢露，只是心平氣和地說道：
“周公作禮，固然集百聖之大成也，似可通天下之變而無窮盡。然諸侯既已林立，周王徒擁其天子虛器，死守周禮，可彼時雖自絕於天，有能變通周公之制而行之者，天下不必周，而周公之術蓋未始窮也。”
這裏姚廣孝的回答先是肯定了周公，隨後又說在東周時期諸侯並起的時候，周禮並沒有發揮應有的作用，而這個時候周朝雖然不如以前了，但要是有懂得變通的王，能夠變革周禮，那麼即便是天下最後依然不屬於周朝，可週公的制度卻能夠（通過變革）無窮盡地傳承下去。
顯然，雙方是要圍繞周禮這個命題，來辯論到底制度該不該隨着時代的進步而變革。
這也正是如今大明的廟堂所面臨的最深刻的命題，也就是到底要將變法推到更深的層面，還是馬上停止？
既然已經回答完畢，姚廣孝開始了他的反攻：
“《周禮》一書，先王之遺志具在，孔夫子蓋嘆其鬱郁之文，而知天地之功莫備於此，後有聖人，不能加毫末於此矣……然人道備，則足以周天下之理，而通天下之變。變通之理具在，周公之道蓋至此而與天地同流，而尤其窮哉？”
“天下大勢之所趨，天地鬼神不能易，而易之者人也。自有天地，而人立乎其中矣。人道立而天下不以無法矣，聖人論《易》之法象而歸之變通，論變通而歸之人，未有偏而不舉之處也。”
前一段是反駁曹端的“鬱郁乎文哉”，後一段則是陳亮與朱熹王霸之辯時的觀點，被姚廣孝引用了過來。
姚廣孝的反攻，核心主旨就是繼承他開頭的“要根據時勢而變通”，進一步延伸到了“變通的關鍵在於人”。
換言之，就是說要因人而異，而非死板地師法先王。
決勝局雖然沒有脣槍舌劍，但這種重劍無鋒、大巧不工的交手，卻顯得比之前所有對局都來的沉悶而……精彩。
精彩到就連躺在街邊喝湯的高遜志和汪與立，都不自覺地屏住了呼吸，目不轉睛地思考着二人辯論的一招一式裏，所蘊含的深意。
兩人各執己見，互相辯駁，而從辯論中所體現的智慧，也使兩人在對陣中展現出了從開賽以來最令人驚訝的一幕——他們不僅僅是在闡述自己的看法，而且還在緊密地聯繫着廟堂時局，鍼砭時弊，這是“王霸之辯”和“義利之辨”並未有的，而這種緊跟時事的狀態，顯然也讓辯論憑空多了幾分重量，這裏的輸贏，可就真的關乎到眼下所有人的利益了！
而臺下的觀袀儯膊挥勺灾鞯叵萑肓松钏肌�
很多人都翻閱過無數遍孔孟等聖人的著作，但是，他們從來沒有像今天一樣，如此專注地聽兩位大儒的辯論。
這就好像你喫飯的時候，偶爾看到隔壁桌的客人，忽然喫了一道跟你不一樣的菜，迫使旁人出於好奇心也想看上一眼，甚至想湊過去插一筷子。
……
“這說的什麼意思？什麼周公啊人啊的？”
躲在角落裏的朱棣聽得無趣，他本以爲會有什麼互相罵孃的交鋒，誰知道就這？
朱高熾剛想給父皇解釋，然而卻忽然呆呆地看着窗外，瞠目結舌了起來。
由於他們是處於雙方熱氣球空戰戰場的西北方，也就是詔獄前“T”型街道的豎道的左邊二樓，所以他們可以很清晰地看到東南方的空域所發生的情況。
飛鷹衛的十幾只巨型熱氣球悉數升空，正在攔截三隻來路不明熱氣球。
遠處的天邊，一團又一團的“煙花”正在炸起，那是暴昭手下滿載着猛火油的熱氣球凌空爆炸的景象。
此刻的空中硝煙瀰漫、火光四射。
雖然距離還比較遠，但依舊能感受到那種震撼性的效果，令人心旌神搖，難以自己！
而此時扮演着“皇帝”坐在二樓窗前的朱高燧，也忍不住喃喃道：“這……這……真漂亮……”
由於窗欞的視線遮擋，在二樓裏面的朱棣並沒有看到他倆所能看到的情景，連忙疾走了幾步來到窗邊不遠處，這纔看到遠處空戰的場景，一時也不由地怔住了。
人類，在空中作戰。
曾幾何時，這根本就是不可能實現的東西，而如今不過短短幾個月的時間，就已經成爲了現實。
這便是科學給軍事技術帶來的變化吧！
朱棣回憶着，腦海中浮現出了昔日的往事，彷彿看到了在詔獄的最後一課，自己跟姜星火討論未來的戰爭模式時的場景，不禁慨嘆萬千。
那時候姜星火說的話，自己還不可置信。
“等等……”
朱棣忽然意識到了一個問題。
誰調動的飛鷹衛？
按理說，飛鷹衛沒有自己的命令，是不能擅自調動的，畢竟這是可以居高臨下監測皇宮的東西。
可眼下東南方空域被擊落的不明熱氣球，顯然不懷好意，那麼唯一有可能或者說有能力調動的，就是姜星火。
但姜星火不是去下關碼頭接李景隆去了嗎？
就在這時，派來報信的人終於趕到了，非是旁人，正是曹阿福，還是李景隆機靈知道輕重，百忙之中沒忘派人給永樂帝解釋一下調兵的事情。
畢竟這是在京城裏調動兵馬，雖然不是常規意義上的兵馬，但總歸是大明的軍隊，還是皇帝直屬的軍隊，事急從權一邊做事一邊打招呼，跟先斬後奏事後補手續，顯然在皇帝那裏的感受是不一樣的。
等聽完了曹阿福的解釋，朱棣的神色好看了許多。
朱高燧這時候也來不及扮演皇帝了，畢竟情報偵查，也涉及到了他那部分的本職工作，所以退到了從外面窗戶看不見的死角，等待着父皇的命令。
朱棣回過神來，一腳就踹到了朱高燧的屁股上，指着兒子破口大罵道：“混賬小子！幹什麼喫的？暴昭哪是這麼好對付的？故意放鬆我們的警惕看不出來嗎？”
朱高燧愣了一剎那，旋即捂着身體賠笑道：
“父皇息怒！兒臣該死，切莫氣壞了身子，接下來怎麼辦？還請父皇訓示。”
“先關閉所有城門，然後讓金吾衛、逡滦l出動，更換口令，搜索暴昭的藏身地，活要見人，死要見屍！”
朱棣沉聲道，語氣冰冷，極爲殺伐果斷。
朱高燧連忙應聲道：“兒臣遵旨。”
他頓了頓又試探性道：“只是，兒臣想知道，既然出現如此巨大的失誤，兒臣可否親自帶隊前去搜查？兒臣願意戴罪立功。”
朱棣本來打算讓他去，反正現在他穿着這身龍袍也起不到迷惑的作用了，但一想到暴昭手下皆是真定大營的百戰精銳，個個剽悍無比，說不得拼命之下就會有什麼意外，話到嘴邊又收了回去，瞪了他一眼道：“你能頂個屁用？別廢話，交代完了就老實回來待着！”
“是！”
朱高燧行禮告辭，匆匆便要離開茶樓，轉過身後才長吁一口氣。
幸虧這次沒鬧出大亂子，否則的話，父皇肯定得拿他開刀！
畢竟之前紀綱被停職了，而姚廣孝主要追查建文餘孽的方向是那些文人，他纔是主要負責搜索暴昭蹤跡的。
“慢着！”
“朕想起一件事。”朱棣說道，“你去找人往雨花臺方向找，帶着特旨出城，把國師找來，就說朕召他覲見，快去！”
“遵旨！”
朱高燧再度拱手告退，幾名騎卒從後面騎馬轉過街巷後，便匆匆朝雨花臺方向跑了過去。
隨着金吾衛和逡滦l的大規模出動，南京城內已經風起雲湧了。
隨着軍隊的出動，人們也通過市井流言知道了緣由，因爲剛纔發生了兩件大事——第一件是方向傳來消息，說是皇宮西方的某處地區車隊遭遇突襲，疑似叛亂分子所爲；第二件事是有試圖襲擊皇帝陛下的熱氣球在皇帝陛下的英明決斷下，被飛鷹衛攔截擊毀了。
其實不需要確認真僞，因爲很快逡滦l和金吾衛都紛紛調集出動，朝東方和南方重點集中，壓根就沒有隱瞞的打算。
至於叛逆是誰？到底是誰敢趾τ罉返郏侩m然這些人的目標顯然就是永樂帝，但究竟誰會如此瘋狂，卻沒幾個人知道。
……
臺上的辯經被東南方向的空戰短暫地強制打斷了，所有人的目光都被那裏所發生的，從未見過的新鮮事物所吸引。
以至於……辯經都沒人聽了。
好吧，這或許就是網課永遠打不過網遊的根本原因。
過了半晌，等到飛鷹衛的熱氣球浩浩蕩蕩地排成一字長蛇陣繞了個彎返回雨花臺方向時，觀袀兊淖⒁饬Σ胖匦禄氐嚼夼_上。
臺上的姚廣孝倒也沒有什麼痛心疾首，反倒是跟着津津有味地一起看了半晌。
之前的辯題來到了“變通的關鍵在於人”，曹端則藉此時機重新審視了自己的對策，胸有成竹地說道。
“禮起於何也？”
“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。”
“爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。”
“使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”
曹端依然沒有動搖他的基本論點，還是從周禮出發，既然姚廣孝認爲變通的關鍵在於人，那麼他也跟着從人這個角度來反駁。
曹端主要引用自《荀子》，這裏是荀子關於禮的界定，也就是人生下來就有慾望，而慾望得不到滿足就不能無所求，人一旦有所求就會失去分寸和邊界，產生爭端，爭端就會出亂子，先王不喜歡亂子，所以用禮義來劃分人的階層，滿足人的慾望，使慾望不因爲物的數量少而感到壓抑，也使物不至於被無窮的慾望所竭盡，讓慾望不僅僅侷限和屈服在物質上，而是有着禮樂的精神追求。
緊接着，曹端拿出了他思考後的觀點。
“人者，力不若牛，走不若馬，而牛馬爲人所用，何也？曰：人能羣，彼牛馬者不能羣也。”
“人何以能羣？曰：分，分何以能行？曰：義。”
“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝牛馬等物。
“故人可得房屋而居也，序四時、裁萬物、兼天下，無它故，得之分義爾。”
這裏曹端說的有些赤果，直接撕開了禮義那華麗的外衣，直接將其在人類社會中最本質的起源給講了出來。
人力量不如牛、速度不如馬，但牛馬被人駕馭，就是因爲人類能（有秩序地）協同行動，那麼人如何協同行動的？就是劃分，怎麼劃分？用“義”，正是因爲劃分了“義”，所以人類才能建設房屋按四季耕種繼而統治整個天下。
而接下來，曹端話語的直白，更是讓很多衛道士有些心裏本能地不舒服了起來。
“故先王案爲之制禮義以分之，使有貴賤之等、長幼之差、知愚者能或不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使谷祿多少厚薄之稱，是夫羣居和一之道也。”
也就是說，禮義是區分不同階層人羣的準則所在，用來確立處於整個人類社會的不同成員的階層和等級，只有劃分出這些，才能繼續明確每個社會成員的角色和定位，以及他的職責和義務，“明分”的最根本根據就是禮義，只有先王制定的禮義才能夠讓人們各司其職、各盡所能、各得其所、各受其益，從而讓整個人類社會能夠穩定地維持着咝邢氯ァ�
曹端說的太直白，但這種近乎坦盏闹卑祝谶@場幾乎沒有語言陷阱的決勝局裏，卻顯得尤爲氣勢逼人。
堂堂正正，看你如何來辯？
姚廣孝的白眉微微一抖，顯然也來了興致，看着流逝的沙漏，他的腦海中迅速地思考起了對策。
這時候耍小心機、小手段是沒用的，當然要同樣以堂堂正正的道理來駁倒對方纔算痛快。
沉吟了片刻，姚廣孝說道：
“自夏商周三代以來，上下千年，其變何可勝道，散諸天地之間，學者自爲紛紛矣。古之帝王獨明於事物之故，發言立政，順民之心，因時之宜，處其常而不惰，通其變而天下安之。及至漢太祖高皇帝，約法省禁，變革秦法，亦是知天下厭秦之苛，思有息肩之所，故其君臣相與因陋就簡，存寬大之意，而爲漢家之制，民亦以是安之。”
“然歷朝歷代，覆滅者皆是大抵遵祖宗舊制，雖微有因革增損，不足爲輕重有無，此般不思變而通之，故維持現狀窮矣。然祖宗舊制，有可以遷延數十年之策，有可以爲百五六十年之計，可有可以爲復開數百年基業之策乎？漢世祖光武皇帝，豈是因循漢太祖高皇帝之祖制而中興大漢乎？”
姚廣孝的長篇大論，基本觀點就是認爲歷史是不斷發展的，所謂的“祖制”都是先王根據不同時代的歷史背景審時度勢後順應民心而制定的，並非是一成不變的，譬如劉邦取天下之後，就變革了秦代的嚴刑峻法與民休息，而歷朝歷代的覆滅大多數都是因爲不懂變通或者變通的地方很少聊勝於無，守着祖宗舊制不放以至於時勢愈發窮頹。
但問題是，祖宗舊制有能管幾十年的，最多能管個一百五六十年，還有能幫你幾百年後重新樹立王朝基業的嗎？你問問大魔導師劉秀他能興復漢室，是因爲他用了劉邦的制度嗎？
開玩笑，別說劉邦舊制了，就是王莽都恢復三代先王的井田制了，又能擋得住幾發大隕石術？
曹端說的坦眨V孝的反駁也很懇切，就是舉例子講道理。
而這種沒了勾心鬥角的辯經，反而讓曹端壓力山大。
事實就擺在這裏，該從什麼角度切入，才能在不偏離周禮這個根本論點的同時反駁對方呢？
一滴又一滴的汗水，從他年輕的臉上流淌了下來。
“啪嗒”一聲，打在了檯面上。
這也代表着他的腦力咚銦搅藰O致，已經快要撐不住了。
但曹端仍然咬緊牙關，在思考着最優解。
終於，曹端似乎是想到了什麼，稍稍喘了口氣，看着馬上要流逝到盡頭的沙漏，高聲說道。
“凡禮義者，是生於聖人識人之僞也。”
“禮有三本源，天地者，生命之本源也；先祖者，人類之本源也；君師者，治平之本源也。”
“禮之所在，無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。”
“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本源也。”
這就是說，聖人和先王制定禮的依據是人性的僞善，禮有三個本源，分別是天地、先祖、師君，天地是萬事萬物生存或者說存在的本源，先祖是人類這個種族繁衍至今的本源，師君則是天下能夠被治理太平的本源。
“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以爲下則順，以爲上則明，萬變不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”
——華麗的排比句廢話。
到了最後，曹端鋪開了長長的燕國地圖，終於露出了匕首。
“先有周禮，而後世學者窮禮，得三綱五常，使君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久。”
“三綱五常，天理也，亦是天禮也。”
此言一出，全場歡呼！
曹端面對巨大壓力時的超水平發揮，簡直讓所有人都爲之刮目相看。
要知道，曹端這番話，不僅僅是跟其他人一樣，把三綱五常擡出來作爲終極答案去壓人，而是從“禮的起源”，一直推演到了“禮的意義”，乃至最後的“禮的發展”。
換言之，在這裏三綱五常不是開始，而是結果。
並且曹端的這句話，其實也有着不漏聲色地“打補丁”的意思，解釋了從周禮到三綱五常，其實也是變通的一種表現，但這種變通，並不是從根源上推倒重來，而是臻於化境的完善。