作者：西湖遇雨
但無論是誰，卻都沒有摸到那層窗戶紙。
直到姜星火的話音落下。
“知行合一。”
姜星火的話語，彷彿是一縷清涼的風，拂過了腥说男念^，又彷彿是重雲乍開了一條縫隙，漫天的金光垂落下來。
鄭漢卿猛地睜大了眼睛，他敏銳地意識到，他好像遇上了什麼了不得的、足以載入史冊的重大時刻！
何書良手裏的毛筆，更是乾脆“啪嗒”一聲落在了地上。
就連葉宗行這種對理學其實不太感興趣，反而更熱衷於水利工程的秀才，也是登時有些坐立不安了起來。
原因無他，這四個字對於這些士子的殺傷力，實在是太大了。
這種至理的極度美感，就彷彿是完美的歐拉公式對於數學生的殺傷力一樣。
“知行合一……知行合一……”
黃子威乾脆站了起來，一邊踱步，一邊思考，結合着這些日子他跟姜星火在鄉下的所見所聞，越唸叨越覺得自己悟透了什麼。
不顧腥烁鳟惖姆磻腔鹄^續說道。
“知是行之始，行是知之成，說起來容易做起來也不難，怎麼做呢？”
“可以理解爲，我們在行動之前，首先在我們思維層面上進行預演，同時對認識預演的結果進行預判，如果可行然後再付諸實踐，在實踐中驗證和進一步提升我們的認知。”
“也就是說，我們先琢磨一件事能不能成功，然後再去做，做了（調查）再回過頭來判斷到底能不能成。”
“這裏便是說，承認實踐是判斷人們對事物的認識是否符合真理的基礎，其判斷依據是只有在各種實踐過程中，達到了思想中所預想的結果，認識才能被證實，這種認識其之所以能實現的前提，是要使自己的思想合於客觀事物的規律性，也就是致良知要合乎於天道。”
工部的水利專家孫坤忽然出聲道：
“那如果知行不能合一，又該如何？”
姜星火被打斷了，但卻顯得很高興：“你舉個例子，道理存在於事物中嘛。”
孫坤想了想，倒也不搞那些花裏胡哨的，只提了自己的本行。
“譬如我們現在計劃江南治水是‘知’的第一步，也就是在思維層面預演，是要在下游開吳淞江、黃浦江、瀏河，北開七鴉、白茆諸浦等；要修塘浦縱橫貫通，形成河網化水道，以調節水流；還要內修圍岸，構成圩田，控制排灌；最後要於塘浦入江海之口建閘，以引江水、攔潮水，防止泥沙，利於排泄……可這一切，都是咱們在思維，在地圖上做的，如果說實地考察發現不可行，那麼又是個什麼說法呢？按您說的，這該是指導實踐的！”
“這邊是說，如若未能實現‘知’，也就是思維中所預期的結果，知行不能合一，那麼則只能修正自己的思想，使之適合於外界的規律性，變失敗爲勝利。”
姜星火復又強調了一遍。
“實踐是一切認識的基礎，一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的觀點都是不對的……‘知’離不開‘行’的，認識深化所得的理論是否爲真理，不依本體，也就是自己心覺得如何，只依據實踐的結果如何來判定。”
姜星火的話說完了，現場卻久久無人出聲。
所有人都在認真地思索姜星火今日所傳授的這一套與程朱理學完全不同，但又確實有發人深省的認知論，越思索，越覺得神妙。
朱熹對於工夫論裏面的認知論，只是根據他那套理氣論的“所以然，所當然”闡述到了“敬與集義”，算是對二程理論邊界的拓展。
從朱熹以後，理學的工夫論，可謂是再無寸進。
若是姜星火沒有改變這個世界，那麼得等過幾十年，纔會由湛若水進行下一步的理論推進，然後由王陽明集大成，用這套東西成爲儒家最後一位聖人。
但今日姜星火，卻是直接把理學的學術邊界，繼太平街以矛盾解太極，突破理氣論的桎梏後，又一次極大地推進了……如果這還算是理學，而不是披着一張隨時可以撕下來的理學皮的‘科學’的話。
這種程度的理論突破，眼下或許他們即便朦朦朧朧地意識發生了什麼，可還沒有真的立竿見影地看到反應。
所以，反響還不夠激烈。
但一旦今日姜星火關於工夫論裏面認知論的新突破公諸於世，那麼整個大明學術界，都將掀起一陣海嘯般的巨震！
跟之前一樣，一定會有很多名師宿儒不認同姜星火的理論，但是這不重要。
不管他們認不認同，他們都得承認一件事，那就是姜星火確確實實給理學的理論邊界，做出了新的突破，而這種突破，或許別人覺得對，也或許覺得不對，可只要爭議起來了，有人信這套東西，那麼對於姜星火來說，就是極大地勝利！
要知道，姜星火縫合的這套東西，可不是爲了真的當什麼“一代儒宗”。
姜星火從始至終，目的都只有一個，解錮思想！
歐洲是怎麼從宗教思想的禁錮中解脫出來的？
當然不是直接上科學、自由、民主、平等這些東西。
而是先出現了宗教變革，有了新教，尤其是其中“路德宗”的出現，方纔打破了天主教教廷對西歐人民的思想禁錮。
在大明，上帝就是孔孟，天主教就是程朱理學。
做夢的時候，姜星火當然夢到過自己祭出科學大旗，來幾次當袑嶒灒麄�大明就改信仰了。
但夢醒了，擦擦口水，還得面對現實。
這就是‘知’與‘行’不合一的最好體現，想得挺美，實際做不到。
在這個理學統治百姓思想的時代，直接拿着科學去跟理學對抗，哪怕有着皇帝的支持，成功概率不說爲零吧，大概也是無限趨近。
而且你要敢在思想領域公然樹立一個跟理學對抗的派別，那麼變法也別搞了，全天下讀書人都會馬上變成你的敵人。
解錮思想本來的目的是幫助變法，幫助點化和改變製造力，這下倒好，舉世皆敵，點化和改變製造力的難度直接拉滿……因爲你是思想上的異端，所以你的一切行動都會被人所反對。
所以，姜星火才找到了這樣一個辦法。
打敗天主教的，是新教。
能打敗程朱理學的，自然是改造了一部分陸王心學認知論爲己用的‘科學’。
“今日聽國師講道，深感過去數十年，活的渾渾噩噩，全然不知如何做人做事，直到此時，明白了知行合一的道理，方纔有了新的信念。”
開口的非是旁人，正是葉宗行葉秀才。
越接近姜星火，這位黑瘦秀才，就越爲姜星火的學識、能力、品格所折服，直到今日，更是撥雲見日一般領悟了一番人生真諦。
故此，葉宗行諔┑卣埱蟮溃骸安恢獓鴰熆煞窠o我改個字，便是以知行合一的‘知行’來用。”
“葉宗行，字知行……自然可以！”
姜星火怔了怔，卻是答應了下來。
在場的其餘官吏、士子，也是紛紛和善地笑了起來，這倒是一段士林佳話。
更有不少士子，請求姜星火給他們的筆記留個名字作爲真跡，姜星火也一一允諾了。
毫無疑問，在場的士子，哪怕有極小部分，心裏其實不認同姜星火今日提出的新理論，但也都樂得湊上來給自己臉上貼金。
因爲他們都很清楚，在士林裏，不怕別人質疑，怕的是壓根沒人質疑。
姜星火當然清楚他們的想法，不過對於姜星火而言，這些今日聽了他講道的人，便是相當於他對外界輿論的一張張嘴，會主動替他發聲，宣傳他的新理論，而後面對別人的反駁，既然是已經參與其中，也會替姜星火去辯論，這正是在輿論場上相對勢單力孤的姜星火所急需的。
一場新理論的講道，就這麼在皆大歡喜的氣氛中圓滿結束了。
然而，然而……
人生哪有這麼波瀾不驚毫無轉折，讓姜星火在這裏傳道受業歲月靜好的？
就在士子們打算七嘴八舌地聚在一起商量，在討論派誰來說出他們的訴求時，一個意想不到人物抵達了此處，讓一切預定好的計劃戛然而止。
許久不見的戶部尚書夏原吉，風塵僕僕地親自來到了此地。
這是極不尋常的舉動，一部尚書，還是戶部尚書，用日理萬機來形容絕不誇張，怎麼可能還跟姜星火前世的歷史上一樣，親自跑來江南？
把姜星火單獨拉出去以後，夏原吉直接開口道：“姜師，出事了，李至剛被下獄、紀綱被停職思過。”
姜星火的眉梢的皮肉跳了跳，沒先問是什麼事情，而是問道：“那爲什麼是你親自來？”
“我是奉旨來接替你的。”
第三百六十七章 風暴
禮部尚書李至剛確實出事了，而且出的是大事。
能讓堂堂一部尚書，這種中樞頂級大佬被送進詔獄，事情當然不簡單。
整件事情的來龍去脈，由夏原吉給姜星火細細講了，其中錯綜複雜的利害糾葛，讓姜星火都有些爲之側目……最要緊的是，這件事究其根本其實跟姜星火是脫不開干係的。
李至剛這上半年本來還是很風光的，因爲如之前所述，他接了個大活——操辦大明太祖高皇帝的忌辰。
這是永樂元年最重要的廟堂活動，沒有之一。
李至剛若是安心去辦這件事，沒人敢動他，但偏偏所有人都知道，李尚書是個不太能閒得住的人，對其他事情，哪怕跟他的本職工作無關，他也得發表點意見。
大佬也是人，說的通俗點，李尚書比較喜歡蹭熱度顯自己。
顯然李尚書完全沒有汲取洪武朝、建文朝兩次入獄的經驗教訓，在嚐到提議將北平府改爲北京順天府的甜頭後，又開始故態萌發揣測上意了起來。
而這件事的起因，是姜星火當初關於“輿戰三策”的後續，也就是永樂帝試圖以御史來鉗制言路，爲變法革新創造一個良好的輿論環境。
永樂帝座下有一鷹一犬，這裏面的“鷹”，也就是都察院左副都御史陳瑛，自然是幹這件事最好用的工具人。
陳瑛剛提了左副都御史，手下缺兵少將，正好最近在國師祈雨過後，國子監裏面輿論分爲了不同的幾個派別，吵得還挺兇，於是他向永樂帝請命，從國子監裏挑點人來做御史，充當馬前卒。
對於這種事，永樂帝自無不可。
陳瑛選了監生孔復、楊鈍、張文明、李時秀、蔣彥祿、歐彥貴、何器、劉先等八人，直接提拔爲爲監察御史，然後又湊了原有的八個御史，把兩京十四布政使司（建文四年拆分新增了黃淮布政使司）的人手湊夠了，命手下的監察御史們分別前往巡視，重點監控輿論。
永樂帝很重視這件事，因爲自從找一堆宿儒修了《永樂大典》/《大明百科全書》以後，罵他的人明顯少了，所以本着讓所有噴子都閉嘴的念想，朱棣親自見了這些即將被派出去監控輿論的御史們。
陛辭的時候，朱棣說的挺情真意切的：“朕乃君父，百姓皆是赤子，父母於赤子，先寒而備之衣，先飢而備之食，適其溫飽之宜，避溫就燥以處之，無所不盡其心，人主爲民，父母理亦當然。朕居深宮，一飲一食未嘗不念及軍民，然在下之情，不能周知，爾等爲朝廷耳目，其往用心諮訪，但有有司不言者，悉具奏來，軍民之間，何利當興，何弊當革者，亦悉以聞。”
事情到目前爲止，尚未失控，最多是國子監的監生們，看到陳瑛提拔的都是支持變法的同學，心裏有些忿忿不平，說些怪話罷了，也倒也沒什麼……眼紅嫉妒別人的崛起是很正常的，尤其是原本大家都是同學，憑什麼你一飛沖天直接進都察院當官，從此以後在內居家是嬌妻美妾享受自在、在外出巡是儀仗開道威風凜凜？
但是這時候李尚書坐不住了。
每天忙到半夜纔回家的他，某天晚上仍不忘喝點小酒，然後挑燈夜戰揮毫潑墨，寫了一封二百五十五個字的小作文蹭熱度。
“論道經邦，必求賢才，興利除害，必開言路，昔高皇帝勵精圖治，聽納無遺，三十年間，化行俗美，皇上即位以來，悉遵成憲，廣開言路，博採羣郑灿锌尚校瑹o不聽納。
然無知小人，往往假此爲名，或搜求細事，鉗制諸司，或懷挾私譬，陷害良善，或妄稱奏訴，躲避差搖，或馳騁小才，希求進用，甚者無稽泛言，煩瀆聖德，雖稱興利除害，其實假公營私。
找税袷咎煜拢幸鎳忝裰拢m百工技藝之人，皆許具實陳奏，若官吏人等貪污、顛倒曲直、酷虐良善，及婚姻、田土、軍役等事，必命自下而上陳告，若有假以實封建言，暮越上司，徑赴朝廷幹冒者，治以重罪。”
——這下壞了！犯信耍�
李尚書本來是想蹭個熱度，結果開團衝的太猛，把自己陷進去了，回頭一看，隊友一個敢跟的都沒有。
就是陳瑛這般如張湯、主父偃一般古之酷吏的人物，可都不敢公然說要給“假公營私的諫言”的人治罪！
這是古代宦場約定俗成的遊戲規則，因爲“爲國爲民的諫言”和“假公營私的諫言”之間並沒有明確的界限，李至剛喝醉的時候想的很好，但實際根本不可能，很容易就會導致一旦有政爭發生，那麼所有人都被扣上“假公營私的諫言”的帽子。
這樣一來，誰還敢進諫？可不讓官員進諫，那就是剝奪了官員的話語權！
而聯想到眼下姜星火在江南做的勢頭兇猛的變法浪潮，再結合永樂帝派出御史巡視兩京十四布政使司的舉動，官員們自然而然地會考慮，這是不是永樂帝授意李至剛上書的？是不是意味着，以後我們連任何意見都不能正常表達了？
李至剛酒後寫的這封奏疏，無疑是破壞了廟堂遊戲規則的冒失舉動，而且馬上就帶來了極爲惡劣的影響，既包括對他本人，也包括對於變法。
保守派的反擊很快就到了。
都察院不是左副都御史陳瑛一個人的天下，相反，在都察院裏，有着另一股足以跟他抗衡的勢力，領頭者就是都察院右副都御史黃信。
黃信，江西彭澤人，洪武朝由太學生任御史，然後在都察院系統裏埋頭苦幹多年，建文朝升任右副都御史，如果陳瑛不空降，想來是該黃信提拔成左副都御史的。
其實看看簡歷都知道，江西人，右副都御史，跟陳瑛不對付，反對變法。
這可是明初，“翰林多吉水，朝士半江西”這十個字都說爛了。
當這些要素湊齊了以後，他到底代表什麼階層來發聲，一目瞭然……自然是在江南士紳被姜星火嚴重打擊後，馬上在變法規模擴大後，就會面臨利益受損的江西籍貫地主階層，以及大部分江南士紳聯手進行的反彈。
當然了，黃信也不是傻子，他既然覺得有可能這件事是永樂帝授意李至剛乾的，那肯定不能直接上書對噴，那相當於梗着脖子上去給朱棣砍，還是要講究點鬥爭策略的。
於是，黃信讓手下河南籍的御史提了件微不足道的小事，位於河南布政使司的殷商太師比干墓及祠堂坍壞了一部分，但當地官府久久沒有修理，請朝廷催促一下，讓他們按照‘攤役入畝’的規定，出點錢僱人修一修。
遇到困難地方解決不了，就託人找關係，找京中老鄉幫忙發聲讓朝廷重視、督促一下，這種事在明代的廟堂裏，非常非常的常見，壓根就沒有任何人會在意。
而且如果稍稍換位思考一下，地方官府不修也有不修的道理，之前便說過，中原腹地剛剛遭受了四年靖難戰爭的摧殘，現在正忙於重建，活人住的地方都修不過來呢，哪有人力物力給死了數千年的比干太師修墓修祠堂？
而且從另一件小事也能看出河南布政使司財政的緊張情況，之前在朱元璋的墓前，朱棣跟周王交談，事實上已經反映了，就算是周王復國重新在開封修王府這種大事，還是得皇帝親自過問，河南布政使司才能摳摳搜搜地撥出兩萬石做額外補貼，兩萬石什麼概念？當初姜星火在常州扮作糧食商人暗訪，人家一家米耗子米店的存貨都不止兩萬石！
……所以說眼下的河南布政使司的錢袋子已經是捉襟見肘，絲毫不誇張。
這封奏摺，內閣經手的楊士奇、黃淮等人沒注意到有什麼異常，大皇子朱高熾審閱的時候也沒注意到有什麼異常，到了永樂帝那裏，朱棣自然是掃一眼就過去了。
“屁大點事，別浪費朕的時間，交給河南布政使司找人隨便修一修。”朱棣當時大約是這麼想的。
至此，黃信安排這位河南籍御史要走的全部流程已經走完了，接下來就是靜等結果。
很快結果就出來了，河南布政使司哭窮，修不了。
在非原則性的小事上，大明地方的各布政使司，並非是朝廷讓幹什麼就幹什麼的，相反，互相踢蹴鞠纔是常態……當然了，如果皇帝龍顏一怒了，那肯定還得乖乖幹。
但是皇帝沒那麼容易生氣，大部分事情也不是皇帝非要布政使司幹，皇帝只是承擔了中轉的作用，把其他部寺或地方的請求通過聖旨等形式轉達給布政使司，事情往往跟皇帝一文銅板的關係都沒有。
修比干墓這種事情一看就不是皇帝授意的，河南布政使司的官員們當然能推則推。