作者：鱼羽渔钰
吐蕃這雪域高原，迥異於中原沃土，更不同於草原大漠。
其地勢之險、民風之悍、氣候之惡，使得歷代中原王朝欲行犁庭掃穴之舉，無不代價慘重，常得不償失。
既然如今已經走到了這個地步。
他又豈能不做好一切？
就在一型罗F族都心驚膽戰之時，顧易操控着顧軒直接帶領着大軍直奔邏些城而去。
緊張恐懼駭然
萬般的情緒不斷圍繞在所有吐蕃貴族的身上。
他們不知道顧軒到底是什麼想法，唯有那懸頂利刃般的死亡預感和生死盡操於他人之手的極致無力感，如影隨形，日夜煎熬。
而隨着唐軍愈發靠近邏些城。
也終是不出顧易的預料，亦有部落在這種情況之下選擇了逃跑，甚至還有人選擇了抵抗。
而這些人這樣做的原因也有很多。
有人是真的因爲畏懼，有人亦是因爲自己那純粹的信仰，亦是有赤松德讚的餘孽。
而對於這些人，哪怕是明知道其中會有着無辜之人，顧易亦是不得不選擇痛下殺手。
甚至就連吐蕃內部想要討好顧氏之人都主動的幫起了忙。
在這一番清洗之後。
顧軒這才答應了吐蕃胁康恼埱螅邮芰怂麄兊耐督怠�
而隨着此事漸漸傳開。
整個吐蕃內部更是無不感恩顧軒之德。
現實就是如此，當顧氏這種在他們眼中乃是世間最爲狠辣的家族，如今竟留了他們一條命，便足矣讓他們感恩無比。
顧易倒是並不在乎這些。
當世之人的評價如何，本就不是顧氏所在乎的。
顧氏所在乎的向來都是萬世之名。
當大軍抵達邏些之後，他帶着人馬細細的觀看着這座聞名於後世的雄城，腦海裏不由得便盤算起了該如何治理吐蕃之事。
他自是不可能完全採用明清時期的策略。
時移世易。
當前的局勢與那時所面臨的處境完全不同，他需要考慮出一條更爲適合當前情況的制度來。
在這種時候，顧軒此人的內政才能便完全體現了出來。
當顧易心中生出一些想法之時，他便會結合如今的局勢來生出更爲妥善的辦法來。
羈縻、分化、以利誘之這些最爲基礎的方略暫且不提。
顧易在這其中所想到的另一個想法便是——架空贊普，形成以各方勢力相互制衡，相互分化的制度。
這其實也是顧易的一次嘗試。
也許正是因爲這段時間以來已經見過了太多太多的事情了，顧易很想試一試踏出另一條不同的道路來。
就亦如昔年顧煜所想到並將其封存在顧氏之中的制度。
——分割十方徵渡使之權，以制約皇權。
這個制度在九州之內是不可能直接開展的，千百年來的禁錮會瞬間吞噬掉一切，顧氏若執意要做，甚至可能會讓顧氏數百年積累毀於一旦。
但吐蕃則完全不同。
九州文化確實影響極大，但在這高山之間，亦是還不足以形成桎梏。
其實顧易清理掉潛在威脅留下乖順的部族便有着這種心思。
這絕對是一次大膽的嘗試。
會導致未來走向何處，顧易亦是不知。
但這樣的機會卻是着實罕見，而且也絕對符合大唐現在的利益。
直接控制吐蕃並不現實——
其中所付出的人力物力以及各方爭鬥等種種，都不可能是短時間內能夠解決的。
且不如趁着這個機會，做出一番嘗試來。
而除此之外——
宗教亦是控制吐蕃的關鍵。
吐蕃如今最爲主要的教派便是佛教與苯教。
赤松德贊此人確實極爲不凡，他似乎是十分清楚宗教對於他這個贊普權力的關鍵性，自掌權之後，便開始弘揚佛教鞏固自己的權力。
苯教中強烈的排外和戰鬥性對於任何掌權者而言都是不可控的因素。
但相反的便是，只要能夠掌控了這兩個宗教。
便足以在一定程度之上控制吐蕃。
這或作任何人來做或許都十分困難，但唯有顧氏不同。
雖然顧氏從始至終所奉行的一直都是“敬鬼神而遠之”，但在這數百年的傳說下來，顧氏身上也早已披上了“讖緯”的外衣。
各個宗教之中，其實也早已有了關於顧氏的種種。
尤其是自顧琛之後。
顧氏子弟中，包括顧靖在各個宗教之中都有着不同的神位，雖然有很多是兇名，但其實亦是變相的說明了顧氏的不凡。
而如今在吐蕃之內，佛教與苯教亦是在相互爭鬥。
這其實就已經給了顧氏天然的時機！
——————
“至德元年，三月。
太傅顧軒破安祿山於潼關，後督師伐吐蕃，時人皆以雪嶺險絕，未可輕入。
軒默察天時，盡發顧氏三世所蓄醫道之祕，儲藥草、調營衛，徐行以避高山之厄。
蕃酋赤松德贊恃神山爲屏，數遣勁騎蹂糧道，軒佯北誘之，將士雖忿，猶勒部伍如磐石。
及至西傾山巔，蕃人傾國來戰，鼓角震天。
軒忽張兩翼，弩箭齊發，摧其前鋒。
復令將士解甲疾進，親執旌旗呼曰：“天命在唐！”三軍騰沸。
蕃卒見唐旅無羔羊之怯，神山不降罰，遂奪氣潰奔。
軒縱兵犁庭，斬獲無算。
赤松德贊遁走，旋爲部曲所戕。
邏些諸酋縛其殘黨獻闕下，雪域遂爲唐有。
史臣曰：吐蕃恃神山爲天塹，謂雅拉香波之靈凜然不可犯，然顧氏三代英魂長嘯，其聲震於九霄，豈雪域小神可仰視哉？
軒呋I帷幄，破高山之厄，以廟算摧蕃酋之心。
示弱於前，奮雷霆於後，終使邏些神山，亦如昔年匈奴之狼居胥，匍匐於顧氏旌旗之下！
高山之險，豈阻英靈之志？
天命所歸，在德在力，在煌煌先人之烈烈餘威耳！”
——《唐書.顧軒列傳》
第215章 控兩教，顧氏封神
邏些城。
在思考好了一切之後，顧易便操控着顧軒先後會見了苯教的大辛及佛教的堪布。
而所表達的態度同樣也很簡單。
在兩教面前，顧氏都允諾將扶持二教。
說白了，就是要給他們一個公平競爭的競技場。
也唯有如此才能好將二教之間的矛盾完全激發出來，而以吐蕃境內目前的局勢而言，這二教之間的爭鬥將會牽扯到一切，使其無暇他顧。
表面上顧軒自是不偏不倚。
但在私下的會面之中，顧易則是絲毫都不猶豫的操控着顧軒，暗中鼓勵雙方在教義、儀軌、歷史淵源上進行辯論和攻訐。
而除此之外——
顧易還把另一件事提上了章程，那便是將顧琛於二教之中封神！
這是顧易深思熟慮之後所做出的決定。
讖緯迷信這種東西雖然顧氏可以不認，但是顧氏不能不用。
顧氏如今確實在不少教派之中都有着兇名，但卻從未有過實際的封神之舉。
而這樣做同樣也是在鋪墊。
當顧氏在宗教之中的地位逐漸牢靠，隨着時間的不斷發展，當九州生產力足夠及顧氏影響愈大的情況下，這絕對會加快各地融入九州。
而這也是目前唯一的機會。
因爲無論是苯教也好，亦或是佛教也罷，在當前的這種局勢之下都需要來看顧氏的臉色。
至少在百年之內。
他們若是想要在吐蕃之內徹底站穩腳跟，就一定會去選擇幫助顧氏養望，這亦是人性所致。
至於爲何要選擇顧琛，同樣也是無比簡單。
自是因爲顧琛本就是最合適的。
顧氏在各教之內的兇名幾乎都是他以一人之力打出來的，雖然顧燁、顧靖這些後人開拓疆域之人亦是有着名聲。
但相比於顧琛而言確實還差了不少。
顧琛可是真正做到了以一人之力鎮壓整個時代。
先平九州、後南征北戰，清掃外族。
這種人其實本就已經成神了，無論是在佛教之中也好亦或是苯教之中也罷，本就已經有了一定的影響力。
如今這樣做也是水到渠成。
兩教對此的態度自是不置可否。
雖是有些猶豫，但在幾日之後便直接答應了此事。
佛教將顧琛稱爲“護持正法的轉輪聖王”，是佛陀預言中護佑佛法的偉大君主；而在苯教之中，則是將顧琛稱之爲了“戰神”，是庇護整個教派的存在。
併爲此舉行了專門的祭祀。
當然，短時間之內這一切自然也是不可能深入人心。
但以顧氏根基之深厚，再加上兩教的配合，推動此事也並非是什麼太難之事。
除此之外——顧易自是要奠定好顧氏的地位。
何爲控宗教？
顧易需要保證顧氏凌駕於宗教之上，通過這一點來潛移默化改變吐蕃底層百姓們的想法。
這注定是一件極爲麻煩的事。
至德元年，十月末。
顧易操控着顧軒於邏些城內舉行了一場盛大的祭祀，同時起兩教祭祀，並將顧氏旌旗屹立於兩教之上。
此舉自是會讓顧氏招來許多的非議。
若是放在了前漢之時，顧易絕對不會有這種想法。
但現在則完全不同。
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