作者：九窍八方
洪康心中震颤。
他从这些记录中，仿佛看到了在那个蛮荒年代，先民们披荆斩棘前进的场景。
一种莫名的感动在他的心底涌现，滋润着他的心田。
到了商周时期，军事训练的主要形式是“田猎”和“武舞”。
“田猎”是训练各种武器的使用及与驭马驾车技术，是集身体、技术、战术训练为一体的综合训练。
“武舞”是将用于实战的格杀经验按一定程式来训练。
洪康想道：“这应该算是古代武术由感性认识向理性认识的升华，是由支离破碎向系统化演进的象征。”
“……也是武术套路的雏形。”
而到了春秋战国时期，精神碰撞最激烈、智慧火花最灿烂、思想学说最多样的一个时代到来了。
因为这个时代，出现了一批人。
也是这个时代，武道也跟着得到了大发展。
……
第313章 千载演变
春秋战国时期，诸侯纷争，战事频繁，练兵习武更是得到空前的重视和发展。
同时，诸子降世，百家争鸣。
各种思潮井喷。
武艺不仅仅是在各大军事贵族手里，还逐渐走到了民间。
道家老子就提出了“归根复命”的内炼学说，“或嘘或吹”、“绵绵呵其若存”的吐纳功法，又讲述了“长生久视”的理想。
庄子亦有「心斋」、「坐忘」之类的内炼方法。
鬼谷吐纳、术士方术、巫蛊之术、血气硬功、导引服气……
各种奇功异术层出不穷。
但是有的功夫对身体造成了很大的副作用，之后要么被改良，要么被抛弃。
例如：吴越之战。
吴国剑士剑利术精，用的是群战之术，以众击寡，妙用孙武子兵法；越国剑术套路起初用迷惑人的剑法，当被击破后又用死拼硬打的剑法。
都是非常原始，处于摸索之中。
之后有“越女”阿青出世，其剑术精辟、理法精奥，竟以一根绿竹竿突破千名甲士，打进越国王宫，留下“越女神剑”之传说！！
两汉至魏晋时期，丹学发展。
各种丹道大家纷纷提出自己的丹学理论。
同时佛家入中原，自此，有了儒释道三家。
武术在与文化的交融中逐渐与养生相结合。然而由于当时玄学盛行，没有哪种理论可以以一统万，导致大家的修行还是各修各的。
有人通过炼丹追求长生不老。
但此方世界毕竟不是仙魔世界，草木精华所成的丹药倒还是有些益处，而铅汞之物只能导致慢性死亡。
比如说“声名赫赫”的五石散。
其消极影响在一定程度上阻碍了武术的发展。
而“内丹”一说，第一次是由东晋的许逊在《灵剑子》一书中提到：“调咽用内丹”。
但是，内丹、外丹还是纠葛不清。
直到【天台宗】的三祖慧思禅师在《立警愿文》将外丹、内丹明确划分开。
而到了隋朝之时，有道人苏元朗进一步提出“性命双修”一说。
他撰写了《龙虎金液还丹通元论》，用外丹名词解说内丹，提倡“性命双修”，强调心身的全面锻炼，并将此作为内丹修炼的核心，从此“归神丹于心炼”。
苏元朗主张炼内丹，认为仙药不在于通过脾胃服食外物，而在于内思存神，以意念的升降来控制内修内炼过程，在无中产生仙药至宝。
所在在唐时，内丹之学得到了蓬勃发展。
同时，丹学家提出理论，有的人选择自身试验，让理论与实践相结合，比如：钟离权著《灵宝毕法》，钟离权传吕洞宾丹道，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》……等等。
也有的把自己学说理论发扬，让后人印证。
然后，一套“炼己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的理论体系，逐渐得到了所有人的认可。
在成熟的理论下，武学亦是得到了蓬勃的发展。
五代时期。
有鲜卑人慕容龙城创出“斗转星移”之绝技，面对任何武功攻击，都可反弹会给对方，让自己立于不败之地；
“剑神”段思平，一手“六脉神剑诀”纵横披靡，几近无敌，以武而立大理国，称霸西南；
还有“太祖”赵匡胤，以“盘龙棍法”集合千军之势，无有抗手。
其中更有一代奇人潘阆，自号“逍遥子”，创出了许许多多奇妙的武学，甚至包括了能够返老还童的功夫，在长生修行上比他人更深一步。
只是可惜，这些人强则强矣，可最后似乎也没听说有人能长生久视！？
两宋年间。
各种武林门派如雨后春笋兴起，其中不乏佼佼者。
“希夷子”陈抟、“剑魔”独孤求败、“重阳子”王中孚，“紫阳真人”张伯端……
关于他们的只言片语，洪康在【敕书阁】里都找到些许。
直至元明时期，有道门千古大宗师张三丰创立“武当”一脉。
张三丰在世时，他的道学和武功，天下无人不服。
其后三丰真人不知所踪。
“嗯？？”
洪康念道：“不知所踪？？”
遍观记载，任何道门历史上有名望的高士，都有明确的生卒年记载。
比如唐初的通玄先生张果老，民间传说中的“八仙”之一，其存世有二百八十九载，堪称是寻常人的六辈子。
如此不可思议的长寿者，恐怕没人会信，但是洪康相信。
因为他自己目前就能够活到一百五十多岁！
谁知道张果老的修行到了神明境地！！
洪康心中猛地闪过一个念头：难道三丰真人并未仙逝？！
这不是没有可能的！
张三丰不仅仅是只研究丹学理论的道学家，还是真正的实践者。
按照年纪推断，若是他能活到现在的话，也就是二百三四十岁……
这么长的时间，寻常人坟头恐怕都找不到了。
但他可是张三丰啊～～！
有没有一种可能，他还在这世间的某处！？
想到此，洪康心跳都不禁加快了。
他现在非常需要一位修行路上的先行者作参考，不然只能靠他自己摸索、试错。
“不过，也不是没有收获。”
洪康花了近两年世间才把【敕书阁】的所有藏书看完。
真正对自己有用处的内容不是没有，但都很零碎。
只有这本——
洪康看着手里的《黄庭内景玉经》。
这本经书里主要讲“存思存神”之法。
【天师府】早期的修行是以“存思”为主。
所谓“存思”，即“炼神之法”，包括内观、守静、存思、守一诸术。
这本《黄庭内景玉经》乃是经由魏华存魏夫人多次试验修改，结合医道、内炼之法，所创出的以炼神为主的存想静功。
只是，魏夫人在撰写这部经书的时候，多次以自己来试验，导致身体暗伤众多，沉珂难返，不到百岁便仙逝。
而且，按照《黄庭内景玉经》的开篇所说，若能配合《黄庭外景玉经》一同修行效果最佳。
因为《外景经》里有关于吐纳行气、咽津宝精、洗涤内腑等相关内容。
只是《外景经》在千年变迁中，早已经失传。
“只是，这本《黄庭内景玉经》为什么还能留在【天师府】里？”
出于好奇，洪康找到了张毓健。
……
第314章 八颗穴窍
张毓健看到洪康拿着的这本《黄庭内景玉经》，轻轻摩挲道。
“此经精深奥妙！”
“但是所谓‘身中之神’，太过玄虚缥缈，有谁亲眼所见？！更别说存想内观某一物体或真神的形貌、活动状态了！！”
洪康眉头一挑：“张道长觉得此经书所言为虚？”
张毓健摇了摇头，道：“贫道不知。”
“贫道也想相信。但是吐纳行气，身体是实打实的能够感受到，可是内观见神……”
洪康明白了。
因为没有亲自见过，所以觉得《黄庭内景玉经》里的记载是那么的大、空、虚。
可洪康的精神境界不是他人能比，而且亲自开辟了两颗穴窍，所以他看这《黄庭内景玉经》，只感觉微言大义。
特别是“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神”、“口为天关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰”等字句，和洪康精神内观时所见三百六十五处穴窍隐隐相合。
洪康这时感觉到“只可意会、不可言传”的意思了！！
明明魏夫人以大智慧、大勇气探得人体奥秘，而且清清楚楚的写在了经书上，可是后人却仍然犹疑不定。
真经在前，却不可知～！？
洪康到了【纳凉居】，细细推敲经书里所言“存思”之法。
《黄庭内景玉经》里，除了主要讲存思身内之神以外，还讲到存思身外之物，即存思日月星辰。
至于其中所记载神的色、形、气、服饰、姓名等，像是“发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄……舌神通命字正伦，齿神崿锋字罗千”这些神名，洪康没那么很在意的。
在他看来，这些都是魏夫人自己的命名，虽然这些神名已经很贴切，但本质上是根据人身各器官的功能、所处方位以及颜色、状态等，加以提炼概括成的。
洪康需要的，人如何把这些“神明”存思出来。
或者说，
以洪康自己的理解，开辟出相应的穴窍。
在龙虎山这么久，洪康按照之前《龙象般若真经》后几重记载的开辟穴窍方式，一直没有开辟出新的穴窍。
那种开辟法貌似不能用在其他穴窍的开辟上！？！
洪康心中想道：“这也是正常的结果。”
“体内如此多的穴窍，功能各不相同，怎么可能以同一种方法开辟全部穴窍呢？！”
“就好像修路一般。”
“就算都是用水泥铺路，但是面对不同的地区、不同的气候、不同的路况时，还得因地制宜，重新调配水泥配方。”
不过，也不是毫无收获。