作者：吾谁与归
吴敬作为翰林院掌院事国子监祭酒，在贡院开门的时候，就带着教习直扑贡院。
景泰五年的算学已经开始计入成绩了，所以吴敬要对他们展开长达一个月的算学突击训练，举人们刚刚领了《管子集校》还没开始看，就看到了小山一样的算学试卷。
朱祁钰亲自下了批示，画了考点，要求景泰五年的算学卷，无论南北中榜，都要以简单为主。
大约就是小学六年级的水平。
小学六年级的算学，非常的简单，最多出现几道应用题，只涉及到了简单的四则运算，部分分数内容以及现实问题。
大明的举人已经是优中选优，能把晦涩难懂的四书五经读通透的家伙，对这些数字小可爱们，却是两眼一抹黑。
国子监的禀生、举人，翰林院的翰林们对哀嚎连天的举人则是幸灾乐祸。
他们受这个罪，已经受了整整三年！
第三件大事，则是鸡笼岛的地理大发现，引起了及大范围内的热议，坊间的流传很多，五花八门，已经快要被渲染成遍地膏腴。
对于这种热议，朱祁钰乐见其成。
对于土地，尤其是耕地的渴望，扎根在了每一名百姓的心中。
胡濙已经是太子少师了，虽然兼领吏部部事，但是多数交给了礼部左右侍郎在做，所以他的闲工夫就变得多了起来。
他找到了尼古劳兹喝茶，尼古劳兹的汉话已经非常流利了，虽然不会用典故，但是已经能够表达自己的意思了。
“汉话真的好神奇，只需要认识七百个字，就可以完整表述意思了。”尼古劳兹感慨了下中西方语言的差异。
表音文字，是有很多不方便的。
阿尔泰语系的突厥文、回鹘式蒙文字，都是表音文字，都是由各种元音辅音字母构成，这些元音辅音排列组合，就变成了文字。
然后这些文字，每出现一个新的事物，就需要多一个词组，多一次的排列组合。
也先不会写回鹘式蒙文，所以他看不懂成吉思汗法典，对于蒙文，也先甚至不如王复都懂得多。
西夏和金国在两宋交替的时候，都出现了自己的仿汉文大字，然后他们很快就弃之不用了。
在胡元统治中原的一百年时间里，蒙古人逐渐使用汉文，而非他们的回鹘式蒙文，除了词太多无法理解以外，还是不够方便，出现一个没见过的事物，就得排列组合一番。
胡濙笑着说道：“那倒不是，论衡曰：人有所犹，固有所劣；人有所工，固有所拙；瑕瑜互见，长短并存。”
尼古劳兹终于愣住了，呆滞的问道：“这是什么意思？”
胡濙就是在显摆，显摆自己的历史长远，而且根基深厚。
汉文博大精深，认七百个字只是蒙学罢了。
胡濙满是笑意的解释道：“就是说，人都有优点也有缺点，人都有自己擅长和不擅长的领域，瑕疵和优点互相借鉴，长短就可以并存了。”
“我明白了。”尼古劳兹点头说道。
埃莱娜坐在旁边，一直写写画画，她在记录他们谈论的内容。
胡濙疑惑的说道：“有件事我一直有些疑惑，你知道亚历山大·马其顿王吗？”
尼古劳兹点头说道：“当然，我可是看《亚历山大远征记》长大的，有什么疑问吗？”
胡濙不动神色的说道：“那这个亚历山大·马其顿王是不是有一个万王之王的称号？”
“是的。”尼古劳兹疑惑不解。
胡濙点了点头终于搞清楚一件事，笑着说道：“那就好。”
尼古劳兹更加不明所以，他眉头紧蹙的问道：“我敬重您，不仅仅是因为您是大明长老院的一员，也是因为您的知识如同海洋一样宽广，更是因为您的坦率。”
“但是我实在不明白，您为什么会问到亚历山大。”
胡濙笑着说道：“亚历山大·马其顿王的后代建立了波斯帝国，波斯王子俾路斯请求大唐出兵援助，龙朔元年的求助这次求助是第五次了。”
“龙朔初，俾路斯又诉为大食所侵，是时天子方遣使者到西域分置州县，以疾陵城为波斯都督府，即拜卑路斯为都督。”
胡濙说的是大唐朝波斯都督府的建立，是俾路斯的请求。
随后俾路斯到大唐朝贡，唐高宗李治册封了俾路斯为波斯王。
俾路斯付出了什么样的代价？
俾路斯把他们家世代相传的称号万王之王，给了唐高宗李治。
胡濙研究史料的时候发现，新旧唐书中，李治动不动就说自己是万国之主。
比如总章元年（668年）夏四月丙辰日，彗星出现在天边，群臣纷纷上奏说：「星孛于东北，此高丽将灭之征。」
李治曰：「高丽百姓，即朕之百姓也。既为万国之主，岂可推卸罪过于小蕃！」
然后李治就派李勣率领大军，去了趟高句丽，破了高句丽的京师，把高句丽的王高藏和诸多大臣给抓到了京师，随后设立了安东都护府。
李治的父亲李世民喜欢自称天可汗，这是个西域汗国的尊称。
可李治这个万国之主的封号，就很古怪了。
要知道称号这东西可不是随便说说，否则天天嘲讽别人蛮夷，自己搞个莫名其妙的称号出来，岂不是贻笑大方？
称号很严肃。
要不然法提赫赶忙费劲儿打君士坦丁堡，也先干啥费劲儿去拔都萨莱？
不都是为了个称号吗？
李治的这个自称曾经让胡濙疑惑了好久，直到对比中西方史料，尤其是大秦国文牍之后，胡濙终于搞清楚了万王之王，和万国之主是一样的。
是来自于那个亚历山大·马其顿王。
而且翻译工作持续进行之后，才发现大宛国的贵山城、西辽的苦盏城是一座城，他们都在碎叶城相距不到五十里的范围。
苦盏（alexandria eschate）的意思翻译出来，就是最遥远的希腊人，或者最遥远的亚历山大。
在唐高宗时期，都是归西域都督府管辖，管理西域诸国的册封之事，包括继承了万王之王的波斯国。
尼古劳兹呆滞的看着胡濙，他说的好有道理。
“大明承袭了唐制，所以一定程度上，你口中的小亚细亚半岛、巴尔干半岛，在法统上，归大明所有。”胡濙再次张口说道。
胡濙为什么要研究这个？
……
万王之王和李治万国之主是有确切联系的，这一点在《尼布楚条约》的谈判发生了一件趣事，大约就是沙俄一直巴拉巴拉自己是罗马第三帝国，鞑清的使者就说我们还是马其顿第二帝国，就把这段渊源讲了讲，把沙俄方搞得一愣一愣的。尼布楚条约是鞑清打赢了沙俄的入侵，然后在外兴安岭划界，外兴安岭以南皆为鞑清领土范围，包括了库页岛在内。两百年后，鞑清开始丧权辱国连连失地，连满贵人都骂街，因为这是背叛祖宗的决定。
第四百七十五章 罗马与大明文化差异的根源
胡濙为什么要研究关于万王之王和万国之主？
其实原因很简单，陛下要纳来自大秦国的公主，胡濙总要研究一下，堵住某些风宪言官的嘴。
明承唐制，这万国之主，自然对小亚细亚半岛和巴尔干半岛的宣称权，那么陛下意图恢复万王之王的领土，纳一个来自大秦国的公主，就是应有之意了。
君士坦丁堡就在巴尔干半岛到小亚细亚半岛的交界处，巴尔干半岛包括了大部分希腊地区。
至于日后是否真的要攻伐，那也是日后的事儿了。
胡濙和尼古劳兹继续喝茶，沟通着东西的差异。
按照中国世代沿袭的大一统、五德轮回中正朔，也就是朝代的正统来说，面前的东罗马帝国的公主和使者，无疑就是泰西的正朔。
如何最快速简单的了解一个文明的根基？
了解他的家庭制度。
在任何文明之中，家庭都是社会的基石，“家”作为社会中最小的单位，可以从根本上反应当时的社会制度和现状。
大明的人丁统计之中，只是以户计算，而非用口计算。
户就是社会的基本单元。
尼古劳兹运来的文牍中，反复出现的单词familia，表示罗马法中的户。
这一点中国和罗马是相同的。
胡濙抿了一口茶，他极其擅长品茶，只是岁数大了，品不出那些细细的香味儿来了。他笑着说道：“大明很重视家庭。”
尼古劳兹想了想说道：“我们罗马亦是如此，十二铜表法，亦被称之为罗马法，到今天依旧是一步极好的法律。”
“十二铜表法虽然被日耳曼蛮族给毁掉了，但是我们罗马依旧保存着完整的拓本，在十二铜表法中规定了一夫一妻制度。”
十二铜表法就是罗马法，这也是重点翻译的内容。
法家的大同世界里，追求的是一断于法，一切交给律法去约束。
大明在进行大思辨，将历朝历代的律法条文拿过来看看，罗马法也不是不能看看。
胡濙点头说道：“此乃礼法也，《楚辞·天问》曰：禹之力献功，降省下土，焉得彼涂山女，而通之于台桑，闵妃匹合，厥身是继。”
“所以中国，正妻制度在夏之前，便已经确定了。”
屈原这几句说的是大禹有治水之功，又得到了涂山国女子为闵妃，婚配来繁衍子孙。
胡濙聊得是婚姻法，这可不是胡濙胡咧咧，比如在《诗经·小雅·棠棣》曰：「宜尔家室，乐尔妻帑」，也是这样的描述。
帑同“孥”，指的是儿女。
为此太史公在匈奴传中，怒喷匈奴乃蛮夷，就有一条说的是：父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。
王昭君嫁给呼韩邪单于之后生了个儿子，呼韩邪单于死后，王昭君哭诉求归，因为匈奴实行收继婚制。
收继婚制，就是父亲死了，妻妾归儿子所有，如果没有儿子，归弟弟所有。
王昭君是汉人，哪里受得了这个？丈夫死了，王昭君当然要求归。
但是当时的大汉皇帝是汉成帝，汉成帝敕令王昭君从胡俗，王昭君嫁给了自己的继子复株累单于，又生了两个女儿。
或许汉唐的和亲，有用公主嫁娶，每年去看望公主探听蛮夷虚实的可能，但。汉成帝绝非如此！
他就是用美人安抚匈奴，不让匈奴南下。
因为汉成帝沉迷酒色，荒废政务，百姓揭竿而起，外戚专权，神器假手于人，交给了太后王政君外戚家族把持。
王莽能够篡汉，就是因为太后王政君是王莽的姑母。
王莽是外戚。
王昭君的出嫁，从头到尾都是西汉国力衰微，酿成的一出悲剧。
一夫一妻制是父权的重要保障，正妻的出现正式确认了父系继承制，具体而言就是屈原所说的厥身是继。
《明律集解·附例·户婚》规定：「兄亡收嫂，弟亡收妇者，各绞。」
弟弟如果收嫂子，哥哥收弟妹，一律绞死。
尼古劳兹继续说道：“西塞罗曾说：没有权力，便不可能存在任何家庭，所以根据十二铜表的规定，家长对家族的任何成员都有生杀予夺的权力、有分配财产的权力、有决定子女婚配的权力。”
“到了今天，也是这样的。”
胡濙点了点头又摇了摇头说道：“中国亦有此法，一夫一妻、同姓不婚和父母之命媒妁之言，左传曰：男女同姓，其生不蕃。不蕃的意思是，不健康的，先天不足的，故此之周礼始，同姓不婚，是为了孩子健康。”
“家长有权杀死自己的子女吗？”
尼古劳兹点了点头说道：“是的。”
胡濙终于察觉到了一些异常，但是他不动声色，只是喝茶，在和尼古劳兹沟通之前，胡濙就曾经说过，你的是我的，我的还是我的。
杀人者死，是一种律法中追求的公平，虽然各地的私刑很多，但是死刑从唐朝时候就已经掌握在了皇帝的手中，叫死刑三复奏，大明亦是如此。
聊到这里的时候，胡濙就发现了，中西方的发展轨迹就出现了分歧。
在罗马法中更强调“父”，而在周礼之中，更强调“子”，也就是孝。
比如十恶不赦的罪名中就有不孝、不睦两条，不孝敬父母、谋杀自己的亲属，都属于十恶不赦的大罪。
罗马法中间父权，确切的说是家长权，凌驾在了律法之上。
这种家庭的构建差异，就直接导致了中西方文化的根本差异。
因为家国同构。
家是国的子集，家是国的基本单位，那么家庭制度的建立，通过类比机制，就会泛化至整个国的方方面面。
家庭制度的泛化，是因为家庭形成了组织形式也就是诸多家族、宗族。
而种种的组织内外的关系，构成了国的礼法。
譬如说：天地君亲师。师与徒的关系中，师父二字，一日为师，终身为父；爱生如子，事师如亲；这是师徒之中的父与子。
还有臣与君的关系，君父，君父就是指天子，从《春秋》臣子背君父，事虽不同，其类一也开始，就专门指君主了。
尼古劳兹能被派到大明来作为末日使臣，不是蠢笨之人，他无奈的说道：“胡尚书，我敬重您是因为您的坦率。”