作者：王梓钧
第三……
赵瀚对待《明史》的态度，简直让朱明镐如沐春风。
这个皇帝，没有抹黑前朝，没有抹黑崇祯，一切都实事求是，朱明镐觉得太好了！
上巳假期还没有结束，朱明镐就被招进宫里，在御花园见到正在垂钓的皇帝。
“臣朱明镐，拜见陛下。”
“自己找地方坐。”
旁边就有小马扎，朱明镐一屁股坐下去，还拿起鱼竿挂饵抛出。
赵瀚笑着说：“你倒是不见外。”
朱明镐立即说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。手足腹心，何来见外？”
“你倒是会奉承，真没看出来。”赵瀚不由莞尔。
朱明镐孝顺廉洁，不纳妾，不贪财，精研古今历史，应该是个不苟言笑的老学究才对。然而恰恰相反，他交游广阔，谁都不得罪，拍马屁更是张口就来。只要不是原则性问题，即便朋友的言行他不喜欢，也从来都不恶语相向，只旁敲侧击的提醒而已。
面对皇帝打趣，朱明镐说：“臣向来不说违心之言。”
赵瀚说道：“老吴多次告病请辞，我也不好挽留，今后你来执掌《大同月报》吧。”
朱明镐说：“陛下，臣在治史。臣的志向，是把古今史书全都修订一遍。”
“哪些史书需要修订的？”赵瀚问道。
朱明镐说道：“《宋书》与《隋书》，均为讥史，失之以正。而且，两书皆名不副实。名为《宋书》，却夹杂吴、晋、蜀、魏之事；名为《隋书》，又夹杂梁、陈、齐、周之事。如果觉得史书写得不完备，像裴松之那样注史便可，不能往里面乱加东西。”
“还有呢？”赵瀚问道。
朱明镐回答：“又比如《南齐书》，《良政》一传，有不必录者二人，有不应录者一人，有不及录者二人，有附录《孝义》而该改入《良政》者一人。历代史书，凡此种种，不胜枚举，都可加以修订。”
朱明镐还想把历代史书当中，史官的很多“赞”给删了。要么赞得很不合理，要么赞得老生常谈，这些赞仅有的功能，就是浪费纸墨、浪费读者的时间。
赵瀚放下鱼竿说：“朕也读过卿的治史论文，大致赞同，但也有不敢苟同之处。”
朱明镐表情严肃起来，也跟着放下鱼竿，拱手道：“请陛下指正。”
“卿之治史，只重政治，忽略其他，”赵瀚认真说道，“食货经济，文学辞章，佛道宗教，这些也是极为要紧的。史书里有了这些，数百年之后，人们通过读史，才可知晓前人几文钱买一斤米，知晓某朝某代盛行什么文风，知晓当时的男女信仰什么教派。”
朱明镐说道：“《食货志》自然重要，但文学和佛道，却不必写进史书。史书须当精炼，想知道前朝文风，自去读前朝文章便可，或有专门研究文章之作。而那佛道，皆旁门左道，并非经国之典，不该在史书里设立《释老志》。”
赵瀚笑道：“文学史也是史，宗教史也是史。就说前明的正嘉年间，为何突然有了前七子？突然就要文学改良？而文学改良之际，为何又恰好出现阳明心学和新理学？”
朱明镐若有所思，似乎抓到了重点，但又隔着一层窗户纸没捅破。
横竖没想明白，朱明镐拱手说：“请陛下赐教。”
赵瀚说道：“元末明初，民生凋敝，经济衰靡。又兼元蒙腥臊百年，文教不振。明太祖和明太宗，他们面对此种情况，当务之急是驱逐鞑虏，是让天下安定，是让百姓吃饱穿暖。对外战事且不说，对内想要安定，朝野思想便要统一，所以才要八股取士，所以要编纂《四书大全》、《五经大全》，就连孟子有些语句都删了，程朱理学自然也被曲解阉割。”
“此言甚是。”朱明镐点头。
赵瀚继续说道：“这种思想禁锢，放在明初是有利安定的。在此基础上，洪武皇帝甚至搞出一整套规矩。册封某些神灵，给神灵评出等级，又把一些神灵斥为伪神。就连和尚们，都不准再吃肉了。全国乡镇，又有一套乡饮酒礼，老百姓该干啥都规定好了。当时人心思定，商业也不繁荣，乡间还在以物易物，商贩最多在邻县买卖，跨省运输全靠朝廷。洪武皇帝规矩虽严，天下百姓却也喜欢。”
朱明镐下意识点头。
赵瀚接着说道：“可到了弘治、正德两朝，这些规矩就不合时宜了，被曲解的程朱理学也不好用了。你参与编修了《明史》，可去翻当时的食货志，是不是工商业大兴？是不是大量农民，脱离乡村进城谋生？粮长制度名存实亡，乡饮酒礼更是没人提了。”
“确实如此。”朱明镐赞同。
赵瀚说道：“程朱理学不合时宜，实质是思想跟不上国家发展。有识之士，就想着冲破思想禁锢，便有了新心学和新理学，便有了前七子的文学改良。在前七子改良文学之前，士大夫写悼念亡妻的文章，都只能写妻子生前温良贤淑，不敢写自己与妻子多么恩爱。这怎么能成？弘治、正德年间，民间思想早就开放了，为何文学思想还不能开放？”
“然也。”朱明镐连连点头。
赵瀚说道：“再说阳明公，不但改良心学，还重新制定乡约。为何要制定乡约，就是因为朱洪武的乡饮酒礼，已经无法再治理乡村，大明朝廷对乡村的统治失控了。”
“然也！”朱明镐愈发觉得有意思。
赵瀚又说：“便说小老百姓，衣食不继的时候，只想着吃饱穿暖。温饱不成问题了，就想着吃好些、穿好些，对衣裳的样式，对食物的味道，都有了更多的需求。而人口多了，乡村耕地不足，农民就要涌进城里。进城的农民越多，市民阶层便壮大，这些市民阶层也有自己的需求。你看心学的泰州学派，是不是就代表着市民阶层？”
“然也，此真令臣醍醐灌顶！”朱明镐恍然大悟，很多问题突然就想通了。
赵瀚说道：“政治、军事、思想、文艺、经济、宗教，这些东西，都是历史的重要构成部分，缺一不可。”
朱明镐问道：“宗教为何重要？”
赵瀚说道：“天意难测，人心思定，总得信些什么。洪武帝自己就是明教出来的，对宗教深深忌惮。他不仅禁绝明教，还把佛道也圈禁起来。他不许和尚吃肉，又把和尚道士细分出职业。哪些和尚穿哪种颜色的衣服，有的和尚管理寺庙，有的和尚负责讲经，有的和尚专做法事。再加上度牒制度，可以下山讲经的和尚，跟不上人口的增涨。那会出现什么问题？”
“假和尚横行。”朱明镐说。
赵瀚点头：“就像万历年间，皇帝不让补官，全国一半郡县没有主官治理。这地方权力缺失，自有豪强来占据。同样的，可以讲经的和尚道士不够，那就有假和尚、假道士填补。这些假僧道，无非敛财而已。可只是敛财还好，就怕他们野心膨胀。弘正年间，百姓苦不堪言。百姓越是悲苦，信教的就越多。假僧假道许以种种好处，苦难百姓便深信不疑。”
“白莲教？”朱明镐惊呼。
“不止白莲教，各种各样的旁门左道，”赵瀚说道，“从某个时期的宗教状况，就能窥见当时的政治是否清明，推测当时的百姓是否安乐。”
朱明镐猛然站起，再次向皇帝礼拜，不过这次却是行的弟子礼：“陛下学究古今，若论治史，臣万不及一也！”
赵瀚说道：“你既然要治史，那就继续治吧。《大同月报》也可以管着，具体事务，由副手来做，你只负责为重要文章审查把关。”
“臣领旨！”
朱明镐现在心里想的，却是赶紧回家写论文，把皇帝刚才说的内容，与自己的史学研究结合起来，重新制定今后的历史研究方法。
第918章 【经济学】
还在放假期间，翰林院只有几个值班官吏。
朱明镐拿着昨晚写好的论文大纲，来到翰林院藏书楼查找资料。
刚进藏书楼，就跟朱慈炤撞上：“昭芑先生，这上巳节有五日假期，才过三天就来研究学问啊。”
“朱御史不也来了吗？”朱明镐笑道。
御史属于敬称，是图书管理员的古代官名，就像把知府称为太守一个性质。
朱慈炤的生母和姐姐，都被皇帝纳为妃子。辈分虽然有点乱，但不妨碍朱慈炤地位提升。当然，皇帝比较抠门儿，没有封赏任何爵位，只是把朱慈炤从普通吏员，提升为掌管藏书楼的小官。
朱慈炤正待说话，却见宋应星拄着拐杖进来。
“拜见首揆！”两人连忙作揖。
宋应星摆手道：“我已经退休了，不再是首辅。今日来此，只为找几本书。”
朱慈炤忙问：“首揆想看什么书？晚辈立即去找。”
“不必。”宋应星摆手。
朱慈炤和朱明镐二人，左右搀扶着宋应星往里走。
没过多久，阁臣吴应箕也来了。
朱慈炤感觉非常稀罕，一个退休首辅，一个现任阁臣，今天居然跑来藏书楼扎堆。
宋应星其实身体还好，就是风湿病发作起来，疼得都没法下床。开春之后，症状减轻，能够自己拄着拐杖溜达。
他辞职之后，没有立即回江西，而是留在南京打算著书立说。
吴应箕挨着宋应星坐下，朱慈炤亲自沏来好茶，随即站在旁边听他们说什么。
吴应箕说：“昨日首揆一番话，令在下茅塞顿开。这经济之学，核心似在‘货币’二字。”
“经济”这个词语，古已有之，是经国济民、经世济民的简称。
但赵瀚经常拿来别用，大臣们也渐渐习惯了，词义渐渐转为后世的经济。
宋应星说道：“自古以来，要论经济学说，必属《管子》为最。管仲讲经济权变，谓之三权。我青年时考察百工百业，壮年时为朝廷铸币生财，晚年时辅佐陛下梳理国政。平时与陛下交谈，也颇多领悟。如今退休在家，再读《管子》，又有新的体会。”
“烦请赐教！”吴应箕拱手。
宋应星说：“管仲之天权，自是指天时，水旱蝗雪疫，都会影响一国之经济。地权则指物产，有耕地、矿山、树林、湖泊。人权就有说法了，这也是经济学的核心。”
吴应箕说：“在下理解的人权，便是调剂与开闭。”
调剂就是国家丰年储粮、灾年平剂。说白了，就是政府操纵商品和物价，以达到治理国家、削弱敌人、打击奸商、稳定社会的目标。
而开闭，可以理解为宏观调控，鼓励或限制某种商业行为，引导市场按照政府的设想来发展。
这些内容，管仲讲得很明白。
宋应星说道：“世易时移，《管子》的经济之法，放到如今有些已经过时，某些则讲得有所缺漏。比之先秦，今时百业兴旺，便是那偏远乡村，百姓也用钱币购买货物。还有地权之利，西班牙从那墨西哥，运来无数白银到中国。墨西哥的地利，通过商业贸易，也能为中国所用。”
吴应箕点头道：“确实。”
宋应星又说：“管仲理财治国，主张节用裕民。这自是对的，可他节用以礼、裕民以政。道理大致是对的，但需要稍微改一下。”
“是要改改。”吴应箕说道。
管仲的“裕民以政”，内容为：轻收农税，平收商税，限制商贾数量，谨慎征用徭役，保证农业生产。
赵瀚的治国理念，跟这套法子大致相同。但没有限制商贾数量，反而在鼓励工商业发展。
管仲的“节用以礼”，表面是讲天子、诸侯、大夫该穿什么衣服，实际是在讲国家的行政开支。不要设立不干事儿的官职，也不要乱封没必要的爵位，宋明两代明显违背了管仲思想。宋代冗官一大堆，明代宗室一大窝。
但管仲的有些方法，明显已经过时。
比如管仲说，政府可以亲自下场做生意，必然搞得市场冷清。市场冷清了，商人就会变少，农业劳动力就充足。农业繁荣，国家税收就不缺了。
这明显是因为当时生产力低下，所以必须保证农业劳动力，必须抑制商人群体的数量。
突然，宋应星对朱慈炤说：“我曾读过一本《盱江文集》，也不知这里有没有，你去找一找看。”
朱慈炤问：“这本《盱江文集》，是哪朝的书籍？”
“宋代。”宋应星说。
朱慈炤立即行动，很快就找到了，但已经被蛀得不成样子。
宋应星对吴应箕说：“此书有《富国策》。”
吴应箕好奇翻阅，当场便读起来。
第一篇，讲治国需要钱财，官员不要忌讳言利。第二篇，抑制土地兼并。第五篇，抑制僧道数量。第七篇，论述义仓制度。第三、第八篇，论述货币。第四、第六、第九、第十篇，论述工商业。
作者李觏，在讨论土地问题时，从劳动力和生产资料的角度出发，认为土地兼并破坏了劳动力（农民）与生产资料（土地）的紧密结合。所以，肯定会阻碍农业生产。
论述货币时，又谈到通货膨胀、通货紧缩的问题，认为物价太高或太低都对百姓不利。另外，谷贱伤农，谷贵也会伤农。
论述工商业时，把工商业从业者分为三类：富商巨贾、富裕工商业者、小手工业者和小商贩。（李觏认为，从事奢侈品生产流通的工商业者是“游民”，应该进行打击，让他们去做正事。）
“此真大儒也！”吴应箕看完之后感叹。
李觏当然是北宋大儒，曾巩是他的学生，王安石是他的朋友。他能去太学教书，还是范仲淹多次推荐的。
范仲淹新政，王安石变法，或多或少的，都受到李觏的一些经济思想影响。
宋应星说道：“我国自古著书立说，都高屋建瓴。我却听说钦天院那边，采纳欧洲学者的想法，反其道而行之。把一个大的东西，细分到不能再分，去研究这些小的细节。我们研究经济学问，是否也可以这么做呢？”
使节团从欧洲回来之后，带回了笛卡尔的思想，钦天院对此一致赞同，如今已确立科学研究的认识论和方法论。
宋应星是写过《天工开物》的人，他本来就喜欢探究细节和过程。被钦天院的情况给提醒，便萌生了重新研究经济学的想法。
“如何细分？”吴应箕感觉无从下手。
“货币！”
宋应星说：“国用民生，士农工商，无非货与币而已。货为实、为阳，币为虚、为阴，虚实相合，阴阳交泰，才是完整的经济。”
吴应箕仔细思考，下意识点头认同。
“是否可以像研究物理、数学那样，给这些经济学术语也下定义？”宋应星说道，“货物，货是货，物是物。先定义物，日月山川、鸟兽鱼虫、花木草石，随处可见的都是物。”
吴应箕说道：“物用于交换，便是货！”
宋应星却说：“还不够，物是死的，要有人才能交换。鱼在水里，捕捞起来才能卖。铁在山中，开采、熔炼才能卖。物要变成货，还得需要人去劳动。只有劳动也不行，你抓鱼自己吃，没拿出去卖，那也不叫货。所以货的定义，是为了交易而出现的劳动物。”
“善哉！”吴应箕拍手称赞。
突然，吴应箕对朱慈炤说：“请君取来笔墨。”
朱慈炤跑得飞快，亲自倒水研墨，还殷勤道：“两位先生继续说，晚辈来记录。”
吴应箕自己嘀咕道：“那币该有哪些要素？它是用于换货的，只要能换货就行，不一定非得是金银铜钱，早几年云南有些地方还在用贝币。”
宋应星说：“币，也是一种货，因为它包含所有货的要素。但它又跟寻常的货不同，它是一种通货，可以交换任何货物。”
吴应箕说：“货有价，币有值。货与币交换，必须价值相等，至少买卖双方认为它们价值相等。所以，币是一种等价货，且是专门用于交易的等价通货。”
“可以这么定义，”宋应星扭头说，“记下来。”
朱慈炤连忙运笔，飞快记录内容。
宋应星说：“货与币，已经定义了。再来定义货的几个要素。货是怎么来的？”