大明第一臣 第260章

只是可惜，有些建筑从外面看，已经有些损坏，里面只怕更加不堪。

说实话啊，在来到书院之前，张希孟对朱熹还有种种的想法，打算来一场彻彻底底的鞭尸，酣畅淋漓的大胜。

将朱熹这个老贼彻底扫入历史的垃圾堆，将理学一举埋葬！

可是走在这个书院里，张希孟仿佛感觉到了一股亲切的气息，仿佛老朋友在低声呼唤，山泉叮咚，鸟鸣阵阵，风送花香，山色微芒。

“这地方大约神仙也住得了，不愧是天下第一的书院啊！”

高启等人见张希孟不停点头，还衷心赞叹，他们都瞪大眼睛了，不对劲儿啊！

“张相，你看这地方很好？”

张希孟笑道：“难道不好吗？要是用不着处理政务，管那么多俗事，我真想在山间读书饮茶，自在出尘啊！我跟你们讲，这山间的空气都是清新的，能延年益寿，可比金陵人声鼎沸强多了……对了，朱熹活了多大岁数？”

“七十一岁。”高启老实回答。

张希孟大为惊异，“不应该啊，在这里怎么也能活过孔孟啊！”

孔子七十三，孟子八十四，这是圣贤才有的寿数，放在古代，绝对高龄，堪称人瑞。所以才有七十三八十四，阎王不叫自己去的说法。

朱熹才活七十一岁，的确少了一些。

这时候叶琛咳嗽道：“张相，朱熹晚年卷入党争，韩侂胄打击道学，驱逐赵汝愚，罢免朱熹。监察御史沈继祖趁机诬告，列举了朱熹不忠、不孝、不仁、不义、不恭、不谦六大罪状，还捏造了朱熹诱引尼姑，以为宠妾的谣言，请求宁宗学孔子诛少正卯……朱熹晚年颇为艰难，足疾发作，左眼瞎了，右眼几乎失明。可即便如此，他也奋力著书，只求传承道统，后继有人。”

张希孟微微一怔，也很快想起来朱熹晚年的遭遇……其实单看这一段，还真是挺让人唏嘘的。

众所周知赵宋一朝，盛产党争，北宋如此，南宋如此……偏偏宋代文人又喜欢讲学，结果就是讲学往往和朝政搅合在一起，成了一锅粥。

朱熹中进士之后，官职不高，一直在地方辗转，讲学著书，教导弟子门人……这段时间的朱熹，应该是很逍遥自在的。

偏偏到了晚年，六十多岁，经赵汝愚举荐，入朝给皇帝讲学，结果这下子一脚踏入是非圈子，不但被贬官，苦心打造的理学，也被列入伪学，直接查禁。

朱熹也在病痛纠结之中，抱病离世。

讽刺的是因为后世对理学的鄙夷，连带着厌恶起来朱熹，随后又把当初诬陷朱熹的罪名拿出来，扣在了朱熹的脑袋上。

朱老夫子到底是冤枉，还是不冤枉，一时也不知道怎么讲了……那些罪名他的确没有干过，可偏偏理学又是从他手上发扬光大的。

如此说来，原来理学也不是一下子就成了显学，期间甚至被当做伪学查禁，朱熹老夫子也是晚景凄凉。

张希孟唏嘘感叹了一阵，他们正好到了一处院落，一口古井，一个石桌，有几个零落的石墩。

张希孟随便坐下，又对几个人道：“你们说，当年朱熹和陆九渊，会不会就是在这里辩论的？”

张希孟不无遗憾道：“只可惜，今日的学堂，萧条冷落，也没有名家鸿儒，不然坐在这里，一起辩论学问，也是一件有趣的事情。”

是的，张希孟和众人步入书院，一路上都没见到人。

显然是躲避战乱，人都逃跑了，书院也没人打理。如果再过几年，房倒屋塌，遍地瓦砾残垣，还未必能领教当初朱熹讲学之地的风采。

张希孟甚至有重建书院的冲动。

高启等人发现张希孟仿佛变了个人似的，也有些失望，便不甘心道：“张相，没想到白鹿洞书院人去楼空，没有可以辩经之人。既然如此，不如张相就在这里讲学吧！”

徐贲也道：“是啊，把路上没讲完的东西说完，白鹿洞书院之败，正是理学衰败，新学当起之时，张相责无旁贷啊！”

孙炎也忙着躬身道：“他们说得对啊！”

“对你個头！”张希孟不客气道：“任何一门学问，都有立论基础，自成体系。我虽然不喜理学，但是让我平白无故就胡乱抨击，那不成了泼妇骂街了？说到底还是要先知人、知事……你们要是有空，四处看看，能不能找到一些书稿。”

原本兴匆匆的学问之争，瞬间变成了抢救文化古迹了。

几个人分头行动，转了一圈下来，他们发现书院的确空了几年，青砖瓦舍还在，但是窗户明显被虫食蚁蛀，瓦片也都漏雨了，外表看着还行，实则却是不堪用了。

他们找到了藏书室，却发现书籍早就搬空了，只剩下几个残破的木架子。

也不知道是被书院的人搬走，还是让临近的百姓弄走，反正不剩下什么了。

几个人找了一圈，只是搬了几块木板回来，放在了张希孟的面前。

“张相，纸是没有了，只有这几块木板有字，似乎是当初的学规。”

张希孟一听，立刻站起，走过来把木板放在石桌上，仔细辨认上面的字迹。

“学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。”

张希孟早就看惯了古文，而且这些句子也不晦涩，大约就是说学习的顺序也有五条。广博地学习，审慎地发问，谨慎地思考，明晰地分辨，忠实的贯彻。这就是学习的顺序。学、问、思、辨，四者，是穷究事物的道理方法。

张希孟略看了看，就忍不住道：“博学，发问，思考，分辨，贯彻落实……这不正是我一直主张的东西吗？不光治学，理政抚民，也要广泛了解情况，提出问题，思考分析，拿出方案，然后进行落实……这真是朱熹倡导的？”

众人一起点头，“确实是朱夫子主张的。”

张希孟忍不住又往下看，“若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要”

这几句是接着上面继续阐发的，要如何忠实的去贯彻落实呢？就要知道修身、处事、接物的原则，也有各自的要领。说话忠诚信实，行为笃厚恭敬，制住怒气，抑制私欲：改正错误不断向善。这是修身的原则。

张希孟看了又看，说实话，他真的挑不出毛病，而且扪心自问，他还未必达到这个境界。

再往下看，“正其义不谋其利。明其道不计其功。右处事之要。”

看到这句，张希孟简直忍不住拍手称快了，朱熹主张做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益，都是为了明辨真理而不是为了一己的功名。这话简直说到了张希孟的心坎上。

“你们看看，朱熹说做事是为了义，而不是为了利……试问天下士人，又如何可以兼并土地，蓄养奴仆，躲避田赋徭役？又如何能为了一己之私，贪得无厌，放任百姓受苦，国家困顿？”

“我看朱熹讲得很对啊！理学中人，实在是有负朱子教诲啊！”

众人一起瞠目，张相啊，你难道不知道什么叫说一套做一套吗？

第三百六十章 大哥，我还活着！

张希孟从白鹿洞书院回来，预想中的激烈争吵，并没有发生。恰恰相反，张希孟将得到的白鹿洞书院学规拿到了自己的书房，竟然苦心研究起来这让高启、徐贲等人大为不解，张相之前的种种说法，已经将理学的根都给扬了。怎么去了一趟白鹿洞书院，什么人都没见到，就变了样子？

难道说在白鹿洞有朱熹的魂儿，两个人隔着几百年交锋，张相失败了？

不行啊！

咱们不能认输啊！

高启就想冲进去，奈何孙炎立刻拦住了他。

“我说你们稍安勿躁行不，老实等待，把心放到肚子里。”

高启咬牙怒道：“这么大的事情，学问之争，我如何放心？万一让理学死而复生，你不怕吗？”

怕？怕什么？”孙炎呵呵一笑，随手指了指桌上的茶壶，“我啊，就是一个卑微的茶具，用来盛放张相公芬芳的思想，又有什么好怕的？

“你！你是无心之人！”高启气得怒骂，孙炎却是坦然受之，丝毫不理会。你们这帮人啊，是不了解张希孟，还真以为他会跟朱熹有什么共鸣啊？

看样子多半是能利用朱熹罢了，老头都死了这么多年了，还被人当成工具，真是可怜啊！

张相也是下得去手，一点不知道尊老爱幼！

孙炎暗暗腹诽着。

张希孟自然是毫不介意，朱熹的脑袋，你们大儒摸得，我就摸不得？

我不但要摸，还要把他摸秃了。

朱熹是个什么人呢？

首先他大约是个很会读书的人，毕竟本事不行，也没法在十九岁就考上进士啊！

但是你要说朱熹是个顶级学霸，也稍微有点勉强，当然了，只要能考上进士，就该属于学霸中的学霸，但是在这些人里，还要看谁更霸道！

朱熹是第五甲第九十名，赐同进士出身。

说是同进士，其实就是不同。

朱熹初入官场，只是担任县主簿，起点并不算高。。

属于那种混入了士大夫的圈子，但是却在五环以外的尴尬处境。

如果不出意外，朱熹也就是混到知县，知府一类的官吏，一生碌碌无为，除了能给家里留点金钱田产，别无成就的寻常士人而已。

但很快朱熹就找到了他的路子，走正统进士官，治国平天下不行。

那咱从治学入手啊，朱熹在县内兴学，随后他又拜入了李侗门下，成了二程理学的正经传人。

注意，这个身份真的很重要，朱熹虽然没有在学历上拿到顶级，但是在师门选择上，却是捏得死死的。

而在此后，朱熹越发扬长避短，官场混不好，咱就做学问。从某种程度上讲，朱熹不是天才，但是他很会读书，也很有总结能力。

他不是苏轼那种，老天爷拿着饭勺子，追着屁股后喂饭的天纵之才。

但在不断的读书之中，朱熹的学问日渐精深，他开始总结二程之学，推陈出新，著书立说，广开山门，讲学教书，

以至于成就一代鸿儒……

都是门人弟子不好，只要找回孔老夫子的真心原意，就能如何别这么天真了，如果这么想，你就被骗了。

朱熹老夫子可不光会读书，会写书讲学，人家还会做生意…朱熹曾经创立了社仓，说白了，就是仿效王安石的青苗法，他向老百姓借粮米，收取利息朱老夫子先是在常平仓借了六百石米，经过十多年的经营，社仓积粮达到了三千一百石，简直是名利双收啊！

最有趣的是朱熹总结自己社仓法和青苗法的不同，说一在乡间，一在州府，一由民办，一由官办。

也就是说，青苗法是朝廷贷给了州县的百姓，而他的社仓法，是由士绅君子人，贷给乡里的百姓。

到底是不是真的不好说，反正朱老夫子给士绅们探索出一条如何可持续性竭泽而渔的好路子，果然是江南大儒，

士绅表率！

说得再多，朱熹都是一屁股坐在士绅地主这边，而且还苦心孤诣总结了程朱理学，按照张希孟之前的总结，这东西就是个怪胎毒瘤，从根子上，就是有问题的。

但是呢，话又说回来，理学有问题不假，但是朱熹治学的能力，读书的水平，论述的逻辑，还有太多可以借鉴的。

长希孟想要自成一家，却是有太多的短板，其中最紧要的一条，就是他的思维模式和现在大多数读书人不一样，

该怎么切入，如何让人们接受，成了张希孟的最大软肋。

毕竟能接受张希孟想法的，都是饱读诗书，已经有了相当基础的，不管是朱升、刘基、还是高启、徐贵，他们都是这类人。

可是张希孟总不能指望着天下人先学好了孔孟，又装了一脑子理学，然后幡然悔悟，成了他的忠实弟子吧？

很显然，这就不现实。

没有法子，只能从朱熹的学规下手了张希孟虽然没有刨了朱熹的祖坟，但他决定把朱熹收编了，把理学也吞了…貌似更狠了！

张希孟摆弄着白鹿洞书院的学规，前面提到过一些了，在这里开宗明义，第一条就是：“父子有亲。君臣有义。

夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。

这几句话就是阐发纲常，并且把尧舜搬出来，说是我们学堂教导学生，正心修身，讲得就是父子，君臣大义，讲的是三纲五常。

吧？张希孟看了半天。貌似没有什么问题，他要是讲学，也不能说教人家父子不和，君臣屠载，夫妻打架，兄弟反目这差不多就是一句无可挑剔的废话，全看怎么理解了。

张希孟又沉吟了一会儿，他把夫妇有别拿了出来，随后在后面写了一句，有别无差。

男女不一样，这不是废话吗，谁不知道？

可夫妇有别，这一個别字，就等于承认男女不同，男主外，女主内，男人是一家之主，女人只是附属品。

而张希孟在后面加上了无差二字，立刻就变了一个意思，夫妻虽然不同，但是在法律地位上，却是相同的，女子也享有财产权.

张希孟看着自己的注释，竟然忍不住咧嘴笑了起来。

原来这就是大儒的快乐啊！

其实这句话原本出自孟子，朱熹拿过来，充当白鹿洞书院学规，等于是借着圣人的嘴，说出自己的主张。

而张希孟重新注解，等于又把圣贤拉到了自己这边。

至于孟子说了什么，并不重要，我认为你说了什么，那才重要！

一句话，最终解释权，归我所有。

张希孟成功破题之后，顿时一发不可收拾

“博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。”

这句话出自中庸，属于读书的过程…而张希孟在后面添了四个字：知行合一。

他当然知道这个笃行之可不是实践的意思，他也知道，主张知行合一的那位，也没有实践的意思，但是现在解释权在我手里，我想怎么解释，就怎么解释。

张希孟在短暂沉吟之后，就挥笔写道：“吴王开科取士，入仕举子，首先在各部历事，积累经验，学习本事，便是由学入问的过程，思之、辨之，而后将所得用在辅国治民的行动中，便是笃行之，便是知行合一。

“正其义不谋其利。明其道不计其功。”

读书人口不言利，身不牟利。入朝为官，侍奉圣主。不兼并田亩，不逃避赋役，为万民之表率，国家之栋梁。表里如一，堂堂正正张希孟一路注释，把朱熹的一篇学规，改的是面目全非，朱老夫子的棺材板已经快要压不住了。

为了防止朱熹诈尸，张希孟在后面自己总结了一段…千百年来，种种主张，所在多有，华夏俊杰，才智之士，

什么没有提出来过？

但是有太多东西，仅仅是提出来，留在书本上，挂在嘴边上，却从来没有身体力行。

盖因为学问和现实分开，不能将书本和实际连接…仆以为，一个人有报国之心，又是饱学之士，还赞同兼并土地.三者最多得其二。