作者：王梓钧
黄覆在徽宗朝初期获得重用，但很快就病死了，其子孙受到王黼排挤。论才论德，都该重用，张根没理由压着自己的小舅子们。
还有那些女婿，以及亲家的儿子们。
只范筠的十个儿子，就已经出了七个进士，接下来还可能继续考中一两个。
岳父的家人亲戚，就有一堆当官的。
儿女亲家又是一堆当官。
这些人，又有自己的门生故吏、亲朋好友。
再加上张根提拔的官员，不知不觉之间，张根在朝堂和地方，已经构建出一个巨大的文官派系。
虽然只是隐形的，甚至都不一定听张根的话，但已足够让皇帝和太子忌惮。
蔡京、王黼这些权臣殷鉴不远，如今朱国祥又调整内阁，张根心里难免感到担忧。
毕竟，他要面对的是两个开国之君！
……
从南边来了一条船，船上全是招安的福建农民军领袖。
除了范积中、范汝为叔侄，还有刘时举、廖公昭、余胜、张万全、张毅、叶铁等人。
去年冬天，半个福建都炸了！
福建多山，百姓穷困。
本来农民就遭寺庙、士绅剥削，宋徽宗又在那里横征暴敛，把许多自耕农和小地主都逼得破产。
李宝杀去，迅速引爆火药桶。
就连驻扎在闽北的浙江兵，都被农民起义军杀败。
而且福建的起义军，比浙江起义军更“凶残”。他们不但杀官造反，还不约而同的对士绅、寺庙开刀，说白了就是杀地主分田产。
李宝提兵北上，由于战斗力太强，仅收复一座县城，范氏叔侄就跑去山里打游击。
这样的义军，林林总总二十余万，大大小小有十多股。
全靠武力清剿太麻烦，只能进行招安，实在不听话的只能打。
“范兄弟，我总感觉不踏实啊。”叶铁望着东京城墙。
范汝为说：“来都来了，还能把咱们全杀了不成？”
廖公昭说：“若是要杀，在福建就没命了，不会把咱们招来京城。”
刘时举道：“留在福建反而更危险，你我杀了多少士绅？那些余孽肯定要报复。”
“也对。”范汝为点头道。
范积中心里颇有些期待，作为福建最大的反贼头子，他其实最开始只想安稳度日。
可惜他家的地卖光了，只能转行贩私盐。
宋徽宗在杭州重新登基，加紧了对东南的盘剥，同时还在整顿各种弊病。比如打击私盐，就抓得很严，走私生意越来越难做。
侄子范汝为多次怂恿造反，范积中一直举棋不定。
于是，范汝为指使手下谋杀官差，把范积中给逼得不得不反。
即便到了这种时候，范积中依旧想着被诏安，因此严格约束起义军的行为。但随着义军数量变多，情况很快失去控制，将士们见到士绅就杀，看到那些庙宇就拆。
范积中、范汝为叔侄俩，不敢违背义军的集体意志，干脆顺势而为喊出均田口号。
他们心里非常害怕，李宝剿抚并用，前后花了半年时间，才把他们给彻底招安。
范积中以前是小地主，他没有太大追求，能做一县主簿就已满足。
叶铁却踌铸满志，他是福建农民军第一猛将，同样是破产小地主兼私盐贩子。他想做将军，凭一身武艺尽展抱负！
这些人被带到东京城北，集体安置在军营旁边。
得知他们抵京，福建籍的在京官员，以及正在观政的福建进士，纷纷上疏请求严惩凶手。
他们杀的士绅太多了，即便已经被诏安，也不能轻易饶恕，更不能随随便便给官做。
面对群情汹涌，张根突然上疏一封。
朱国祥仔细把张根的奏疏读完，玩味笑道：“我这个亲家，居然也玩自污那套。”
张根的奏疏写得很正大光明，新朝初立，四面皆敌，不可擅杀招安之贼，也不可言而无信损伤朝廷信誉。这些反贼头子，既然接受招安，就该予以妥善安排。
这封奏疏，把福建籍官员和进士得罪一大半！
就连江西、浙江官员，都隐隐对张根不满。
特别是闽北官员，族人多被杀害，连带着把张根也恨上了。
一身疲惫回到家中，张焄急躁道：“父亲为何给那些贼寇说情？”
张根瞪了儿子一眼：“既然已经招安，哪能出尔反尔？治国之道，持正而已。你可以回老家备考了，三年之后若考不上进士，看我到时候怎么收拾你！”
张焄问道：“父亲不是不让孩儿科举吗？怎又突然能考了？”
“此一时，彼一时，伱今后就会知道。”张根懒得解释那么许多。
第597章 经筵大会
驴车在东华门外停下，那里已经有不少车辆。
李清照下车之后，遇见了许多长辈和朋友，互相之间作揖问候好不热闹。
侍卫挨个检查官牌，众人鱼贯而入，很快乘坐皇城内的马车前往明堂。
今日，大家都很兴奋。
大明开国以来，第一次经筵大会在明堂举行。
以李清照的品级，是没资格参加的，但她有赐绯待诏的身份。“赐绯”即不够穿绯袍，但赐给穿绯袍的待遇。
抵达宋徽宗亲自设计督建的明堂，李清照厚着脸皮摸到中间位置。今天前来参加大会的人太多，她怕坐到太后面听不清。
张根坐在最前方，闭目养神，悠游天外。
他以为自己的退让，可以让事情告一段落，没想到皇帝居然才刚开始。
关于德运，张根也曾试图跟朱国祥沟通，但他上疏好几封都泥牛入海。接着他又受朱国祥召见，君臣问答一番，明显是谈不拢的。
今日举行经筵，明摆着是朱国祥在为“大明官学”铺路。
宋徽宗时期的官学是“新学”，经过多年的教科书培养，现在肯定是新学占据主流。但由于昏君奸臣瞎鸡儿胡闹，涌现出大量非主流反对王安石的学说，甚至连太学生都喜欢偷偷看禁书。
朱铭是偏向洛学的，但又想迎合新学，可目前融合得并不彻底。
而且洛学内部，也开始分出不同流派。
儿子不在，思潮混乱，朱国祥打算捋一捋。因为他觉察出来，就连内阁都是“各有所学”。
张根：洛学、新学双修。
翟汝文：洛学、苏学双修。
李邦彦：新学。
种师道：关学。虽然关学已经融入洛学，但具体学术思想也有区别。
黄裳：新学。别看黄裳人畜无害的样子，他的姻亲和朋友网络，包含蔡京、蔡卞、曾布、章惇、吕惠卿以及王安石的后代。
萧楚：洛学、新学双修。
柳瑊：新学。
从他们的学派就能看出端倪，内阁四个投赞成票的，其中三人都是新学门徒，还有一人是洛学融合新学。
“皇帝驾到！”
众人纷纷起身作揖相迎，今天参与经筵者足有数百人。
“平身，皆赐座。”朱国祥说道。
乐队也在，奏起经筵相关曲目，礼官宣布经筵大会开始。
朱国祥说道：“朕对各派学说并不熟悉，今日诸卿且畅所欲言。不必辨出个高低对错，只需向朕阐述明白你们的观点。萧卿来综述吧。”
萧楚立即起身，朗声说道：“近世学派，无非洛学、新学、苏学而已。洛学长于性理，新学长于名数，苏学长于经济，诸位以为然否？”
有人闻之点头，有人眉头皱起。
名数，即礼数，即制度，那确实是王安石擅长的。
经济，本为经世济民，但这里的字面意思，已经非常接近后世的“经济”。
三苏及弟子，难道是经济学家？
事实上，成熟体的苏学，其改革思想比王安石更激进。
打一个不恰当的比喻，王安石的新法，类似国家资本主义与小农经济的集合。国家主导工农商业，且抑制兼并，既抑制土地兼并，也抑制商业兼并。
而三苏及其弟子，却是主张自由市场经济，主张工农商各得其利，朝廷不要去管太多。他们代表着新兴的市民阶层、手工业者和商人群体。
一个大政府，一个小政府，不打起来才怪了。
萧楚这个出身洛学的老家伙，对三大学派都有所研究，他的想法跟朱铭一样：“三派为何不能合一呢？以洛学明性理，以新学辩名数，以苏学充经济，孔孟之道足矣，天下何愁不能兴盛？”
胡安国忍不住吐槽：“三者皆具，不辨本末，不识真伪。注疏讲经之时，该取哪个，又该舍哪个？”
这是实话，三派融合，必有取舍。
而有取舍的地方，又恰好是三派理论迥异的地方。谁也不服谁！
朱国祥说：“既然要辨本末、明取舍，那就该从根本出讲起。先说宇宙大道吧。虽然关学已融入洛学，但种卿学的是家传关学，便从种卿开始讲起。”
这是要探讨不同派别的宇宙观。
种师道站起来说：“天地宇宙为一气，即太和，即天道。老子说有生于无，此言谬矣……”
张载的关学宇宙观，可以总结为“一元论”。
即宇宙为一种神秘力量组成，姑且称之为“气”。
气聚拢是太虚，即天，即无；气散开是万物，即道，即有。
天为本，道为用。
有无本为一体，不存在老子说的有生于无。
其余，还有心性、鬼神之说，全都从唯物角度来阐述。
这是一种朴素的唯物主义，把气当成宇宙基本物质。
而且有点物质循环不灭的味道，就算人死了，万物毁灭了，但组成人和万物的基本物质（气）还在，并可以通过天道运转重新组合成新事物。
“非也！”
胡安国代表洛学站起来说：“日日新，苟日新……”
洛学的宇宙观，与关学迥然不同。
洛学的天道即天理，物质（气）是有生有灭的，是一直不断发展更新的。
又认为关学的“太虚”不是道，而是器。只有礼制、法则、道德这些抽象东西才是道，而其余的都是器、是用。
接着，黄裳代表新学发表观点。
王安石的新学宇宙观，是追溯《道德经》本义而衍生的。
他认为阴阳是宇宙本源，组成宇宙的是气。
元气保持不动，是道体。冲气运行天地间，形成万物，是道用。
苏学没有代表人物，朱国祥让翟汝文代为阐述。
就宇宙观而论，苏学没有什么自己的东西，跟洛学的解释差不多。
朱国祥听完，感觉这些都大同小异。
也就张载的关学，其物质循环不灭的说法有点意思。
紧接着，朱国祥又问各派的世界观、人生观。
关学、洛学、苏学的阐述，都没有引起朱国祥的兴趣。